108.【淺析書中的理法和上古皇朝】

【淺析陽神一書中的理法和上古皇朝】

深更半夜卻是睡不著，有些糟粕想吐，又怕丟人現眼，但不吐念頭不通達。最近有關上古皇朝的爭論日益激烈，大秦弩兵甚至從上古皇朝一說牽扯出了儒家的理法和大道。

先說理法，在我看來陽神一書中的理法可以說是百家齊鳴，每個人都有不同的準則和對待世間萬物的理法。姬常月洪玄機之流崇尚的是性理之學，兩人一人為狀元，一人為探花，照理應該博覽群書閱人無數，深明大義。奈何一人提倡刑不上大夫，禮不下庶人。一人又一心想做聖賢，以禮義倫理作為借口，斷絕人性。如果說此二人是理學大家，那他們的性理之學也隻是朱程理學之流，是為偽儒。是想儒學自孔子開派創說以來綿延至今二千五百多年，是國人的思想精粹，其核心要義不外乎“仁義”“博愛”“禮義”“廉恥”八字。

姬常月明知太子罪行卻頗有偏幫，元妃雖為狐族卻稱其為妖孽，天下生靈各自有性，本著博愛之心應該一視同仁，而姬常月飽讀聖賢書幾十年卻不懂博愛二字，不曉公平之理，可謂不知廉恥，枉為狀元郎。

洪玄機一心想青史留名，想成聖賢想做子。未想也是道貌岸然之輩，在夢冰雲墓前不知死者為大，口口聲聲稱夢冰雲乃妖女，一小妾，發妻殺之，合情義，通國法，試問什麼國法授人任意生殺之權？什麼情意讓為夫之人冷眼相對妻子死去？孔孟聖賢也講禮義製度，三綱五常，但一切都是在有人性，講仁義的基礎上，儒家立派之源尚且是“仁”一字，連仁義都不講，那也就算不得人了，更不需說綱理倫常，成子成聖。由此看來這個所謂的理學大家也不過是性理之學的激進份子，無人情，寡仁義，是不仁不義之輩。

儒學的經典絕對不是像他們兩人如此演繹的。

而主角洪易的所講的理法在我看來更合乎道義和人情。重民意，提倡天視自我民視，天聽自我民聽，天意自我民意。任何的政權都是以百姓作為基礎，所有的道理隻有百姓認可了才能稱之為道理。可見洪易讀李嚴之學說讀出了其中的精髓。講公平，提倡天子犯法與庶民同罪，絕不像姬常月一樣死板地認為刑不上大夫，禮不下庶人。不偏不倚，公正如斯，是為君子。明道義，提倡見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，是為功德。並不為傳統的條框所束縛，明心見性，追求真道，不為虛像所迷惑，不惜奔襲千裡援救友人，隻求念頭通達。這一份真摯就能讓人為之折服。洪易以當初的一介書生，初習道術，麵對諸如洪玄機姬常月類的壓迫，不低頭，不服輸，其意誌有如一顆子彈被壓迫後飛射出來複槍膛，擊穿了洪玄機姬常月類的偽道義，偽儒學，鋒芒畢露，更是難能可貴，所以道術武學才能在短短一年內飛速提升。

在我看來，陽神一書中，洪易的理法最符合大道，貼近人情，所以才能引得百聖齊鳴，這是姬常月和洪玄機兩個理學大家，狀元探花都冇能做到的。明心見性，追求本心，不偏不倚，這才是一個君子、大丈夫應該遵循的理法。凡事追求的不是因結出的果，而是衍生出果的那個因。

再說說上古皇朝的合理性和可能性，上古皇朝在我眼中就是柏拉圖描述的烏托邦，理想但又遙遠，上古聖皇是強大而又英明的陽神，統禦天上地下的一切生靈。但這終究已經過去了，上古皇朝的強盛也不可能是永恒的，數代君主的賢明和強悍並不能保證所有的後代皇帝就一定英明神武，任何高度的中央集權都會麵臨腐化和後繼無力的局麵，以舊替新是必然的局麵。上古聖皇再聖明也不可能將禪讓製這種隻存在於神話中的傳承發式發揚下去，世襲製是必要的結果。從jj的文字裡可以推敲出，上古聖皇大都是陽神，所以才能統禦修道之人，連鬼仙強者都不能逃脫。強悍的力量才能維持強權，當上古聖皇的子孫終有一天冇能修成陽神時，修道之人當然不會再為朝廷賣命了，上古皇朝也就不能長久。而得證陽神大道是多麼艱難大家都有眼目睹，世世代代都成就陽神難如登天。就目前楊盤而言，他的修為不得而知，不過離陽神大道應該還差很遠，而天下所有修道有為之人冇有成就陽神就是鬼仙了，修得鬼仙打破生死屏障求的是什麼?歸根結底就是自由，擺脫歲月對修煉的束縛，而上古皇朝和上古聖皇偏偏就要統禦修道強者，這是所有修道強者都不願得到的結果，所以太上教才會限製皇族修道，屢屢刺殺皇帝，為的就是那自由的希望和超脫的理念。由此看來，想要成就上古皇朝，就是和天下所有修道有為之人作對，不得證陽神大道就成不了上古皇朝，楊盤可謂任重道遠，難如登天。

以上就是我的愚見了

bydracular°