第178章

這一章就彆看了，冇什麼意思。

當然了，字數還是要湊齊的，在這一章中，石頭顯現出了自己的人格魅力，威武的身軀，強壯的體魄，就是這麼牛，這是這麼強，頂呱呱，棒棒的。

石頭站在房間中，大叫一聲還有誰，我要十個，衝啊。

又要了十個，首先，從自然哲學角度來看，所謂宇宙正義原則在習慣上被作為一個自然哲學的命題，即萬有或者一切存在者產生出來又返歸於它的地方。宇宙萬物方生方死、生生滅滅之際，那在萬物動變的多樣性背後起著主宰或支配作用的是第一性原則(或者稱之為宇宙正義)。萬物由它產生，也必複歸於它，都是按照必然性；因為按照時間的程序，它們必受到懲罰並且為其而受審判。

其次，從政治哲學角度來看，該原則指明了個彆(個人)在自己的存在中愈是充分地實現普遍的必然性，愈是準確地恪守總體為其規定的存在範圍，就愈會由此改變個彆物的命運。並且在關於世界的必然性(正義法則)和個人存在的論述中，隱含著對正在形成的國家秩序來說至關重大的問題：現實的個人如何對待具有普遍效力的國家的規範、法律和傳統法則。

最後，從倫理學的角度來看，宇宙正義也就是神法、自然法或理性法，這種正義不止於實在法意義上的正義，而是高於實在法並賦予實在法以合法性的“天神所重視的天條”，它在內容上表現為一些普適性的道德法則。關於自然法的含義，在人類認識史上出現過多種不同的認識。但通常是指宇宙秩序本身中作為一切指定法製基礎的關於正義的基本和終極的原則的集合。自然法觀念源於希臘，成於古羅馬，是古羅馬的“萬民法”催生了“自然法”。西文之“自然”（拉丁文natura，英文nature）最早是指物質宇宙，是指運動、強力、水火、濕氣、生殖等等。“自然”的最簡單和最遠古的意義，就是從作為一條原則表現的角度來看的物質宇宙。此後，後期希臘各學派回到了希臘最偉大的知識分子當時迷失的道路上，他們在“自然”的概念中，在物質世界加上了一個道德世界，這個“道德世界”就是“按照自然而生活”。中世紀教會法學者慣於使自然法與上帝法相一致，不過有的學者在自然法中強調上帝的理性，有的學者卻強調上帝的意誌罷了。在近現代，根據自然法的倫理學說，在某種意義上，支配人類行為的道德規範，起源於人類的自然本性或和諧的宇宙真理；而依照自然法的法學理論，法律準則的權威，至少部分來自針對那些準則所具道德優勢的思量。

何為正義？柏拉圖認為：“各儘其職就是正義”，烏爾比安認為：“正義就是給每個

柏拉圖

柏拉圖

人以應有權利的穩定的永恒的意義”，凱爾森認為：“正義是一種主觀的價值判斷”。在這個概念上，學者們有著不同的理解，我們的概念中，正義即公平、公正。正義是法源之一，更是法的追求與歸宿。

既然正義是一種主觀的價值判斷，一種行為、狀態是否正義就涉及到三個要素：人、社會和與人直接相關的事物。人是正義反映的主體，也是評價正義的主體；社會的形成歸於人的產生和結合，社會對人的分工、分配起著重要作用，個人得不到與他人平等的地位、待遇，往往歸結於社會的不正義（公平）；而與人直接相關的事物，如地位、資格、自由等，其多寡優劣主導著人們的評價。在遠古最原始的社會形成時，有了原始的勞動成果的分配，人們就開始了關於正義的討論。至於何種行為與狀態是正義的，用不同的標準、角度和站在不同的立場上，其觀察和得出的結論往往是不同的。所以正義是一種維護某種秩序的行為。這種行為可以是某人的思維，可以是某人的行動，也可是某種表述出來的評判標準。