【天使讀永生】自由意誌與替天行道！

永生世界中的基本矛盾對立體係已經開始展現了：那就是自由意誌與替天行道之間的必然碰撞到不死不休...

國人的思想傳統之中，一直存有一個“天道”的概念，甚至可以說，是已經鐫刻在了國民血脈之中的深厚傳承，君不見，遭遇了重大變故或者是意外災害時，大多數的人都會哭號出類似：“天呐！”之類的悲泣！

在這裡，上天首先是以本世界和人類的締造者形象出現的，所謂“天生烝民”、“天生萬物”，而且收獲了無數饋贈的上天之子：人類，自然衍生出了上天是不可挑戰的偉大存在、至高無上這個概念，作為既得利益者，隻能遵從上天的意誌，感念上天那深刻的博愛，進而，上天又充當了人類自行事業的合作者，所謂的“謀事在人成事在天”“天視自我民視，天聽自我民聽”。

話說，上天還真的很累！

既然上天是無所不知、而且是博愛的，那麼違逆了上天意誌的人必然會遭到懲罰！這是所有的人類一開始的終極理想，說到底，是源自自身的孱弱與懶惰~~

“予畏上帝不敢不正”《尚書湯誓》

“爾有善，眹弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”《尚書湯誥》

“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。”《尚書.伊訓》

“先王顧諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。”《尚書.太甲上》

“惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁。鬼神無常享，享於克誠。”《尚書.太甲下》

“惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪。《尚書.高宗肜日》

“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥誌？同力，度德；同德，度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於塚土，以爾有眾，厎天之罰。天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失！”《尚書.泰誓上》

“天視自我民視，天聽自我民聽。”《尚書.泰誓中》

此類說法，汗牛充棟，作為自我暗示非常足夠了，實際上簡而言之，就是人們相信：上天如此威能，自然有一套無形並且可以隨時在運轉的法律、刑名、監督、處罰體係，以維護自己的秩序，人們稱之為“天道”

可惜，很快，大家就經驗了上天的監管係統與人類德行之間的評價背離，上天的懲罰要麼不及時，要麼根本就是不作為！

所以，替天行道者應運而生！

所謂太一門之類的人就是了，（話說這個名字，不怕遭天譴嗎？）

以功德來定天下仙道，這個偉業何其宏大、深遠？可惜，自然有方寒之類的人要出頭挑戰！

這個太一門的說辭，乍看起來是很有道理的，修道的人迷信於力量，狂悖無狀，自然要降下劫數來懲罰。可是細究起來就知道了：

所謂功德與否的評判標準，是在太一門！

所謂規範修道人行為準則的律法製定者，是在太一門！

所謂迷信力量，狂悖無狀之人的認定，是在太一門！

也就是說，太一門說了算，不服氣就滅殺你，還是以天道的名義！

那太一門弟子的最後一句話，點出了真旨：掌管仙道、統領群仙！赤裸裸的權力至上論啊~~~

這不就是：獨裁嗎？

在方寒和黃泉大帝的所謂終極理想國中：人人按照自己的意願來完成自我實現和自我救贖，提升力量層次，當然也不是無所顧忌，每個人都要為自己的所作所為負責任，因為有所謂六道輪回存在，每個人最終都會來到那輪回的大道之前，按照自己生前的作為來接受評價，接受命運轉輪的選擇，決定輪回的去向！

就是所謂的因果報應，也就是所謂的“審判日”

這就是自由意誌！

方寒之類的理想世界乍看起來委實是混亂無比的：人人自我發展，冇有約束，豈不天下大亂？但是在這樣的秩序中，有公正和必然的處罰來提供敬畏和約束，那就是作為生命的自然節律---死亡，人人都不可擺脫的命運！

自由意誌和替天行道者的利己與否，評斷是否讓人信服，才是這場角力的關鍵所在！

孰優孰劣？誰上誰下？

神機妙筆，天使拭目以待！

畢竟還有最大的悖論存在：既然每個人都要接受評斷，既然要公正公平，那麼，為什麼大家都在拚命地追求永生？

莫非，這天...？這天道...？這人道...？

▲天使出評，必屬原創▲