238章 色魔死已
獨自麵對陳聖軒se魔花光心中還是有些顛簸冇有看到血魔重河等人出麵se魔花光隻好硬著頭皮對著陳聖軒。
“修羅殿不知道已經存在多久了今天你把它破壞成這樣我想就算用你的命也賠不起。”此刻的陳聖軒已經不知道是怒中還是已經麻木了。
“嘿嘿你以為就憑你就取得了我的性命太兒戲了吧。”se魔花光冷笑道。
陳聖軒笑而不語渾身散著逼人的氣勢一道紫光閃過。陳聖軒在此拿出了神龍斬如今的神龍斬已經完全揮了全部的實力原本光耀鮮明的刀身如今卻更加越帶氣勢。
陳聖軒輕撫手中的神兵不知道是不是想起了什麼。輕喚體內的天龍甲拉風的鎧甲從內浮現出來。這是陳聖軒恢複修羅真身後第一次再次和這些神兵盔甲jiao合在一起。
“神龍斬！它怎麼會變成這樣！”se魔花光見到陳聖軒手中的神兵猛的就愣住了。
“你感覺到那種氣息了麼？”天魔成君看向血魔重河道。
“是神龍斬可是為什麼會變成這樣。”血魔重河雙目凝視遠方奇怪道。
按理來說神龍斬這樣的上古神兵隻會幫助金星巔峰強者麵對先祖人物不會吃等級上的虧可是天魔成君血魔重河惡魔等人都感覺到了如今的神龍斬變化的太多了。完全就是量變到質變的突破惡魔猛的站了起來默默道：“難道上古的傳說真得是真的！”
“什麼傳說？！”一旁的羅道。
“傳說上古五裝根本就不是一些死物傳言這五件裝備如果都被開啟的話會放出天地之祖。到了那個時候天地會再次合並世界也會重新的誕生。”惡魔雙目無神淡淡道。
這個傳言也是惡魔老祖曾經在一本奇怪的書中覺的當時隻是被他當做笑話一樣扔到一旁。在場的每一個人在聽到惡魔的話語後無一不臉se巨變唯獨羅依然平淡如初。
“怎麼會這樣這把是什麼兵器？”se魔花光感覺到神龍斬上麵的威脅有些懼怕起來這種感覺已經不知道有多少年冇有出現了就是當年的大戰麵對無窮無儘的高手圍殺se魔花光也有一種拚一拚的感覺可是先在呢就像任人宰割的樣子冇有絲毫鬥誌。
“se魔的氣數已儘。”玉風真人盤坐在一顆巨大的榕樹之上微閉雙眼淡淡道。
陳聖軒紫se的長猛的飛舞起來血紅的雙目紫黑se的皮膚上青筋條條可現。
“怎麼可能明明已經到了先祖級彆為什麼還能使用這些輔助體製天賦。”見到陳聖軒突然狂化了se魔花光真得是嚇的不輕今天陳聖軒給他的驚訝已經出了以往的記憶。
猛的感覺到陳聖軒的力量飆升那股強大的力量已經越了血魔重河：“怎麼會這樣！”血魔重河立刻向外衝去。
陳聖軒一瞬間來到se魔花光的麵前抬手便是一記重刀冇見到任何刀鋒、任何能量波動。卻見到se魔花光腳下的地麵開始龜裂起來。
se魔花光本能的雙拳迎上強大的力量氣團包裹在拳尖之上。可是卻冇有用處依然是一道鮮血噴了出來se魔花光被轟出極遠硬生生的印在了岩石之上雙臂的筋脈都已經被完全的粉碎了。
“怎麼可能”se魔花光恐慌起來。
就在這一刻陳聖軒在此來到se魔花光的麵前在此抬起了手中的神兵血魔重河也趕到了附近。急忙使出全力甩出一道血se氣浪像陳聖軒轟了過去。陳聖軒利索的回頭便是一斬駭人的氣浪消失的無影無蹤。
看到陳聖軒整個人都變了樣子血魔重河的資曆也無法解釋麵前的一切了。
“你到底是誰？”血魔重河看了看印在石縫中的se魔花光又看向陳聖軒道。
“他先在已經狂化了根本聽不到你再說什麼先在的他就如同一個野獸一般隻會往前衝正好趁現在我們幾個聯手殺了他這個人成長的太快了對我們以後的計劃不利。”天魔成君下了殺心。
血魔重河也同意的點了點頭。
“我就是修羅怎麼就這麼一會不見不認識了。”陳聖軒毫無表情道。
“你能聽到我們說話？”天魔成君驚駭道。
“為什麼聽不到呢？”陳聖軒淡笑道。
“快殺了他！！”se魔花光大吼道。
毒魔抬手一道彩se的霧氣立刻圍了上去陳聖軒冇有任何舉動就讓這團彩se霧氣圍了上來幾乎是一瞬間大量的彩se霧氣立刻湧進了陳聖軒的體內。
“難道他就這麼自信？”毒魔冷笑道。
“這小子看來是自大過頭了嘿嘿。”se魔花光很相信的毒魔的能力先在麵對四個人而且又中了毒魔的毒氣已經冇有任何生還的餘地了。
血魔重河第二個出手一層血浪帶著重河的身軀向陳聖軒湧了過去。
“他剛剛中了我的毒隻要他運力就會毒氣攻心封鎖能量的運換雖然殺不死他但是想要解開我的毒也不是那麼容易的。”毒魔嘿嘿冷笑起來。
血魔重河感覺到對方的強大這也是破開封印出來後的第一場全力之戰。之前還好不重視的小子冇想到幾天不見就變得這麼強大重河告訴自己這樣的天才絕對不能留他繼續活下去。
陳聖軒的戰略一直是硬碰硬毫不拖泥帶水。刀鋒立刻迎上了血魔重河毫不受力的血浪雖然砍不斷但是神龍斬似乎有種特殊的能力能夠推開麵前的血浪。
為了加快讀天魔成君毒魔辟邪也加入了戰鬥se魔花光也震開了周邊的巨岩加入了戰鬥之中。
四對一陳聖軒依然將自己身邊的各個方向照顧的頭頭是道。四人當中就se魔花光的實力最差被陳聖軒一刀拍了出去在此轟進斷岩當中。
“怎麼可能一個人打四個居然還能把老子打出來！”se魔花光已經開始對自己冇多少信心了。
“怎麼中了我毒還是冇有任何事情！他到底是什麼人！”毒魔辟邪也開始慌了。
血魔重河越打越泄氣怎麼可能四個人打一個還這麼費勁雖然對麵渾身都是奇怪的表現。
就算陳聖軒成長的再快也經不住四個人圍攻被血魔重河天魔成君趁機聯手轟飛了出去。天邊此刻已經被眾人打的變了顏se紫紅忽明忽現。
陳聖軒在狂化的狀態下依然感覺到xiong口的悶痛可見這一合擊的力量。
“這麼快就交手了。”惡魔老祖帶著羅也趕到了大戰的現場。
“不可能受了你我的合擊怎麼還可能站的起來。”血魔重河怒吼道。
陳聖軒慢慢的站起身來活動了一xia身骨漫步向四人走去。
“怎麼會強到這種地步？！”毒魔辟邪驚恐道。
“我感覺這小子和咱老大都有的拚了。”se魔花光漠然道。
“讓我們也活動活動吧。”惡魔老祖對身邊的羅道。
羅平淡的點了點頭便把目標定在了天魔成君身上猛的衝了上去和成君糾纏到了一塊。
就在這一刻雲亦眾人感覺著能量的波動也來到了大戰的現場。
“那小子怎麼可能！”看到陳聖軒的表現嵐迪風也有些難以置信道。
“那幾個老不死的也來了怎麼辦。”se魔花光見到雲亦等人有些擔心了。
“走！”血魔重河看了看現在的形式不甘心道。
立刻血魔重河帶著毒魔se魔二人向羅圍去想在羅這個方向打出個缺口。
毒魔還冇衝到羅身邊便被陳聖軒在半路上一腳瞪了回去渾身的骨架也出了零零散散的聲音。
多虧了陳聖軒這一腳毒魔躲開了眾人的圍捕圈逃之夭夭了。
惡魔將se魔攔了下來重河一掌打退羅和天魔成君二人向外圍跑去。
“se魔花光還冇跟上我們”成君急忙拉住重河。
“那小子今天命該如此如果回去我們都會被一個個圍殺就那個修羅都夠我們受的了！”重河拉著成君向遠處奔去。
嵐迪風大罵著追趕而去雲亦等人跟在其身後展開雁子陣想要圍捕重河二人。
陳聖軒一掌穿過se魔花光的xiong膛一顆藍se的心臟被抓在手中不時的跳動著。
“哼哼就擺平了一個真無聊！”惡魔冷哼道。
七魔還未重聚便就此消失了一個天意如此紅顏多禍水！
陳聖軒左手中拿著se魔花光的心臟另一隻手拿著毒魔逃跑時掉落的書籍。
陳聖軒輕輕的一甩手將se魔的心臟扔了出去讓羅將se魔的屍體帶回去便打開了毒魔的遺留之物。
“毒神經麼？”陳聖軒淡淡的看著手中的書籍。
（本人查到的一些資料希望大家喜歡
古代毒葯
斷腸草
看過《神雕俠侶》的同誌一定會記得楊過中了情花之毒後是怎麼解毒的那就是用斷腸草以毒攻毒。斷腸草原來是葫蔓藤科植物葫蔓藤根本不是象書中說的那樣是小草而是一年生的藤本植物。其主要的毒性物質是葫蔓藤堿。具原書上記載吃下後腸子會變黑粘連人會腹痛不止而死。一般的解毒方法是洗胃服碳遙再用堿水和催吐劑，洗胃後用綠豆、金銀花和甘草急煎後服用可解毒?
斷腸草還有一說是雷藤（《中葯大辭典〉）綠豆、金銀花和甘草實際上是萬用解毒葯同樣的還有荔枝蒂、生豆漿等。
雷公騰
雷公騰生於山地林緣陰濕處。分布於長江流域以南各地及西南地區。根秋季采葉夏季采花、果夏秋采。
【功能與主治】
雷公藤有殺蟲、消炎、解毒之效是我國江浙一帶菜園中廣泛使用的殺蟲劑有祛風解毒殺蟲功能。也用來治療類風濕性關節炎、結核、麻風等。其根、葉、花均可搗爛外敷但用根敷後過半小時須取去否則起泡。
【中毒症狀】
潛伏期一般2小時左右如煎服或同時飲酒的症狀就出現更早且更嚴重。一般死亡時間約在24小時左右最多不過4天。中毒開始出現頭暈頭痛、心悸乏力、惡心嘔吐、腹痛腹脹、肌肉疼痛、嚎叫掙紮、四肢麻木或抽搐、肝腎區疼痛。血便、少尿、浮腫偶有血尿、尿儲留、血壓下降、唇甲紺嚴重時有tuo水、電解質紊亂及休克、急性腎功能衰竭和尿毒症。偶因心肌損害並心律失常、心源性腦缺血綜合征、鼻出血、吐血水、全身及寒丸疼痛後期毛tuo落皮膚接觸時可引起炎症。
【解救方法】
1、毒後能度過5天預後較好。接觸中毒者應立即tuo離現場
2、治療中出現惡心嘔吐、腹痛腹脹、肝腎區疼痛、尿中出現蛋白及血清轉氨酶升高時應立即停葯。
3、儘快催吐、洗胃、導瀉、灌腸。
4.、靜脈輸入1o(百分號)葡萄糖水或5(百分號)葡萄糖鹽水。
另；對症治療：如肺水腫、心原性腦缺血綜合征、急性腎功能衰竭、高血鉀及嚴重尿毒症等均應按常規方法進行搶救。急性腎功能衰竭、高血鉀及嚴重尿毒症時立即應用透析療法常有良效。腹痛用阿托品神經症狀可用安定等。
另一種斷腸草鉤吻也就是葫蔓藤又名野葛、毒根、胡蔓草、除腥、黃藤、斷腸草、吻葛（這兩個見於《夢溪筆談》）朝陽草、大茶葯、大茶藤、虎狼草、梭葛草、大炮葉黃花苦晚藤、黃猛菜、冷藤、藤黃、大茶葉（廣西名）大雞苦蔓等。是馬錢科植物（荊蠻兄我見到的資料如此）一年生藤本。喜陽、卵狀長圓葉對生開小黃花5萼漏鬥狀卵狀蒴果花期8-11月、果12-2月。浙、閩、粵、滇、黔、桂都有分布。全株含鉤吻素子（最多）、寅（最劇）、卯、甲、丙、辰、乙等生物堿。
鉤吻素寅動物實驗致死量為o.8mgkg（夠狠）症狀為呼吸麻痹鉤吻素乙症狀同但有趣的是此時動物心臟仍跳動而且麻黃堿等物質無明顯的解救作用這就證明鉤吻素不是作用於中樞神經或末梢神經根據中毒後有肌肉虛弱表現故一般認為其是作用在脊髓運動神經元上的。鉤吻素甲毒性較弱可用作鎮痛劑與阿斯匹林合用效果更好但它們都冇有麻痹神經節的作用這與箭毒科不同。對腎上腺素和平滑肌也有抑製作用也就是說可以抑製心臟和使血壓下降。
鉤吻素類
（主要是鉤吻素甲）可以治療神經痛尤其是三叉神經痛（好啊！有點醫學知識的都知道三叉神經痛有多討厭！）還可治療急性脊髓灰白質炎（更好了！）不過要命的是這東西的治療劑量和中毒劑量相差無幾用起來總叫人提心吊膽的一旦呼吸有異常就要趕緊采取措施。（它還真能治一些討厭病看來金大俠胡扯還是有那麼一點點的根據）外用可以治療風濕性關節痛、癰疽、金創等中毒症狀為：神經肌肉麻痹、複視、消化道灼痛、嘔吐、腹瀉、腹漲或便秘、心跳先快後慢、呼吸困難、虛tuo等。前麵提到鉤吻素作用在脊髓運動神經元上這就使對它的處理比較棘手無特效葯一般的急救方法是洗胃、催吐、導瀉等中葯可用三黃湯（黃岑、黃蓮、黃柏、甘草）灌服或金銀花榨汁和黃糖灌服等還有一個偏方：鮮羊血乘熱灌服也有效果。
鴆酒
鴆是一種傳說中的猛禽比鷹大鳴聲大而淒厲。其羽毛有劇毒用它的羽毛在酒中浸一下酒就成了鴆酒毒性很大幾乎不可解救。但考慮實際情況估計這隻是傳說久而久之鴆酒就成了毒酒的統稱。一種說法：鴆不是一種傳說中的猛禽實際存在即食蛇鷹小型猛禽比雞大不了多少在南方山區分布較廣如武當山地區。因其食蛇故被誤認為體有劇毒道士做法時的“禹步”經考證即為對其捕蛇時動作的模仿。還有一種說法鴆是一種稀有未知鳥類被人捕殺乾淨。
鶴頂紅
也常在中出現但查閱所有書籍都冇有這個條目鶴有鶴肉、鶴骨和鶴腦可入葯但都無毒而且都是滋補增益的葯。比方鶴腦可增強目力使人夜能見物。鶴頂紅究竟是什麼查了一些不太正式的說鶴頂紅其實是紅信石。紅信石就是三氧化二砷的一種天然礦物加工以後就是著名的砒霜。可能是因為紅信石是紅se的就用了鶴頂紅這個名字傳說古時為官者將它藏在朝冠中必要時用來自殺方為可信。砷進入人體後會和蛋白質的硫基結合使蛋白質變性失去活性可以阻斷細胞內氧化供能的途徑使人快缺少a供能死亡和氫氰酸的作用機理類似。
番木鱉
就是馬錢子是馬錢科植物馬錢子和雲南馬錢子的種子。扁圓形或扁橢圓形直徑1.5～3。常一麵隆起一麵稍凹下表麵有茸毛。邊緣稍隆起較厚底麵中心有突起的圓點狀種臍質堅硬。毒性成分主要為番木鱉堿(stry2即土的寧)和馬錢子堿(bru2)。主要用於風濕頑痹麻木癱瘓跌撲損傷癰疽腫痛；小兒麻痹後遺症類風濕性關節痛據說還可用於重症肌無力。中毒症狀是最初出現頭痛、頭暈、煩燥、呼吸增強、肌肉抽筋感咽下困難呼吸加重瞳孔縮小、xiong部脹悶、呼吸不暢全身緊然後伸肌與屈肌同時作極度收縮、對聽、視、味、感覺等過度敏gan繼而生典型的土的寧驚厥症狀最後呼吸肌強直窒息而死。解毒方法是使用中樞抑製葯以製止驚厥如阿米安鈉、戊巴比妥鈉或安定靜注。然後洗胃再後用甘草、綠豆、防風、銘藤、青黛（衝服）、生薑各適量水煎服連續服4劑。
天然砒霜
化學成分as2o3等軸晶係六八麵體晶類。單晶晶形為八麵體也有菱形十二麵體。集合體星狀、皮殼狀、毛狀、土狀、鐘ru狀。白se有時帶天藍、黃、紅se調也有無se條痕白se或淡黃。玻璃至金剛光澤亦有油脂、絲絹光澤。摩氏硬度1.5比重3.解理完全斷口貝殼狀性脆溶於水有劇毒。
砒石
為天然產含砷礦物砷華、毒砂或雄黃等礦石的加工製成品。又名信石。主產於江西、湖南、廣東、責州等地。商品有紅信石及白信石之分葯用以紅信石為主。凡砒石須裝入砂罐內用泥將口封嚴置爐火中煆紅取出放涼或以綠豆同煮以減其毒。研細粉用。砒石升華之jing製品為白se粉末即砒霜毒性更劇。
葯材的采收與儲藏：少數為選取天然的砷華礦石多數為加工製成。加工方法很多茲舉老法和新法各一種如下：1老法將毒砂砸成小塊除去雜石與煤、木炭或木材燒煉然後升華即為信石此法設備簡單但有害健康。2新法選取純淨的雄黃砸成1o厘米上下的塊點燃之使雄黃燃燒生成氣態的三氧化二砷及二氧化硫然後通過冷凝管道使三氧化二砷得到充分冷凝即為信石。二氧化硫另從煙道排出。
【炮製方法】：
去淨雜質砸碎裝入砂罐內用泥將口封嚴置爐火中煆紅取出放涼研為細粉。1《雷公炮炙論》：“凡使砒石用小瓷瓶子盛後入紫背天葵、石尤芮二味三件便下火煆從己至申。便用甘草水浸從申至子出拭乾卻入瓶盛於火中煆彆研三萬下用之。”2《日華子本草》：“砒石醋煮殺毒乃用。”
【考證】：
出自《開寶本草》1《綱目》：“砒性猛如貔故名。惟出信州故人呼為信石而又隱信字為人言。”“醫家皆言生砒輕見火則毒甚而雷氏治法用火煆今所用多是飛煉者蓋皆yu求效不惜其毒也曷若用生者為愈乎。”2《內科新說》：“信石有大毒服之令胃熱劇驟生大炎甚至潰爛而死至痛至苦。信石雖有大毒少用些微入葯則大有功力。作信石水母用上等信石一錢二分加鹽二錢雨水一斤微火熬至十二兩堿與信石融合兩俱不見是為信石水母。每用信石水母一兩加清水十二兩每服一兩日服二、三次計服每一兩雨水中僅有信石十二分厘之一耳。此水治寒熱瘧證大有效驗並能治皮病各種癬。”
【生葯材鑒定】：
有紅信石、白信石兩種葯用以紅信石為主。1紅信石又名：紅礬、紅砒。為不規則的塊狀大小不一。白se有黃se和紅se彩暈略透明或不透明光澤玻璃狀、絹絲狀或無光澤。質脆易碩碎。氣無。本品極毒不可口嘗。以塊狀、se紅潤、有晶瑩直紋、無渣滓者為佳。2白信石又名：白砒。為不規則的塊狀大小不一無se或白se透明或不透明光澤玻璃狀、絹絲狀或無光澤。質脆易砸碎氣無。本品極毒不可口嘗。以塊狀、se白、有晶瑩直紋、無渣滓者為佳。以上葯材產江西、湖南、廣東、貴州等地。顯微鑒定：本品於偏光鏡下：無se透明。高正突起。折射率n＝1.75具交錯解紋理。正交偏光鏡下顯勻質性。
【中葯化學成分】：
砒石主要成分為三氧化二砷或名亞砷酐（arse－nousoxidearsenousahydrideas2o3）白se八麵體狀結晶三氧化二砷加高熱可以升華故jing製比較容易；升華物普通名砒霜成分仍為as2o3。紅砒是除含as2o3外尚含紅se礦物質的一種砒石。主含六氧化四砷as4o6如含三價鐵及硫化物則顯紅se；天然品經分析尚含少量錫、鐵、銻、鈣、鎂、鈦、鋁、矽等元素；加工品的雜質成分取決於原料和加工過程。
【中葯化學鑒定】：
取本品少許置閉口管中緩緩加熱有白se升華（as4o6）（純品1371升華）生成。（1）取少許上述升華物加水2ml加氫氧化鈉試液4滴煮沸使溶冷後加硝酸銀試液2滴產生黃se沉澱。（2）另取上述升華物少許加少量水煮沸使溶解即生成亞砷酸加硫化氫試液及濃鹽酸後生成絮凝狀黃se沉澱。尚可用x射線衍射法、差熱熱重分析法和紅外光譜法進行鑒定。
致死劑量o。1-o。2克
麻痹型：當極大量的砷進入體內出現中樞神經麻痹症狀生四肢疼痛性痙luan意思模糊、澹妄、昏迷數小時內死亡此型少見。急性型：出現明顯的胃腸炎症狀惡心、嘔吐、腹痛、腹瀉、大便水樣有時帶血嚴重者酷似霍亂一兩天內死亡。此型多見。引自《中國法醫學〉
金剛石具有疏水親油的特性當人服食下金剛石粉末後金剛石粉末會粘在胃壁上在長期的摩擦中會讓人得胃潰瘍不及時治療會死於胃出血是種難以讓人提防的慢性毒劑。文藝複興時期用金剛石粉末製成的慢性毒葯曾流行在意大利豪門之間。
夾竹桃據法醫學資料致死劑量2o-3o片葉子全身有毒
烏頭
毛莨科植物多年生草本。株高6o-12ocm葉互生革質卵圓形三裂兩則裂片再2裂中央裂片再3裂邊沿有缺刻。5萼圓錐花序花瓣2果實為長圓形花期6-7月、果7-8月。遼、豫、魯、甘、陝、浙、贛、徽、湘、鄂、川、滇、貴、都有分布。
烏頭這個名稱一般指的是川烏頭還有草烏頭一般指的是野生種烏頭和其他多種同屬植物比如北烏頭（藍烏拉花）、太白烏頭（金牛七）等是中葯學上的名稱。
烏頭含有多種生物堿次烏頭堿、新烏頭堿、烏頭堿、川烏堿甲、川烏堿乙（卡米查林）、塔拉胺等。
烏頭堿的毒性表現為：
1、可突然加快心率、引心率紊亂解剖證明死於烏頭堿中毒者的心臟收縮如桑椹狀。
2、可擴張血管迅使血壓下降。
3、影響腎上腺的活動特彆是能顯著的降低抗壞血酸的含量。
4、抑製中樞神經呼吸中樞。
中毒表現為：嘔吐、腹瀉、昏迷、肢體麻、呼吸困難、脈搏血壓體溫下降、心率紊亂（這好像都是些廢話）
急救一般用大劑量阿托品（托品堿可緩解心臟中毒類似還有普路卡因、抗組織胺、奎寧丁）、利多卡因、乾薑和甘草、金銀花、綠豆、犀角等中葯。黃芪、遠誌、牛奶等也有一定效果。
古時的標準軍用毒葯塗抹兵器配置火葯關公刮骨療毒就是療得烏頭的毒.
短柄烏頭（雪上一枝蒿)
附子是烏頭（特指川烏頭栽培品）的旁生根也叫子根中醫講究在夏至和小暑之間掘好像是因為什麼“其性辛甘大熱”的緣故這時的未加工品稱“泥附子”之後用鹽鹵和食鹽混合液浸泡再曬乾的叫“鹽附子”用鹵水煮沸再用較稀的鹵水浸過後用黃糖、菜油調se再蒸熟曬乾的叫“黑順片”（黑附子）不用黃糖、菜油調se直接蒸熟曬乾用硫漂白的叫“白附片”（明附片、雄片）。因其“性辛甘大熱”中醫多用於各種“寒疾、風疾”比如傷寒、中風、風濕等現在還多製成注射液用來治療心力衰竭。
附子的毒性同烏頭但比較弱隻不過它是一味常用葯所以中毒情況也較多見但是很少有死亡的。一般的附子中毒多有患者本身因素在其中比如有過敏體製什麼的隻要搶救及時不會有危險的具體措施和對付烏頭中毒一樣。
另外參附湯是中葯中最後的急救手段用來調命的。但那個東西不能急用需要久煎所以中醫院就隻能整天煎著那麼一鍋。
見血封喉
又名“毒箭木“、”剪刀樹“國家保護的瀕危植物是世界上最毒的植物種類之一。
樹汁呈ru白se劇毒。一旦液汁經傷口進入血液就有生命危險。古人常把它塗在箭頭上用以射殺野獸或敵人。秒殺。
原產東南亞。我國海南西雙版納植物園中可見。
攝於儋州海南熱帶植物園.據估計理論上這棵樹足以放倒全海南人民
奎寧
這是什麼東西就不用我多說了地球人都知道的。它除了能夠有效殺滅瘧疾原蟲以外還有一個重要的用途墮tai（一向很懷疑那幫驕奢逸的歐洲殖民貴族要那麼多的奎寧究竟實乾什麼用的尤其是耶穌會的那幫道貌岸然的家夥們）
奎寧可以破壞平滑肌肌原蛋白使平滑肌生有節律的收縮（有些像瘧疾打擺子啊有趣）想一想妊娠中的子宮平滑肌生有節律的收縮會有怎樣的結果？但同時過量的奎寧會抑製心肌並引起血管擴張還會擾亂汗腺分泌會導致tuo水刺ji消化道引內出血。最後導致心肺等的功能衰竭。
奎寧的致死量為8g因其易於吸收一般3omin內即出現耳鳴、眼花、惡心、嘔吐、頭昏、口唇青、體溫下降、1-2h內即可死於呼吸麻痹。奎寧還會引起視網膜細胞的變性嚴重的會導致視神經萎縮也就是說奎寧中毒的後遺症很有可能是失明。
奎寧中毒目前尚無特效葯（就我所知）急救仍多為洗胃、灌腸因為它易於吸收同時又不是高效毒葯（想一想那麼苦的東西冇人會把它當毒葯的）當出現症狀時就已經晚了。同樣急性酒jing中毒也幾乎是冇救的而對付比它們厲害的多的砷毒、蛇毒卻都有特效葯真有意思這就是辯證法吧。
最後是最常用的兩味中葯解毒葯。
甘草中葯稱為葯王能解各類葯物中毒可惜現在為了挖它破壞了大片草原菜、甘草寧夏之寶但為了挖他們卻破壞了寧夏的環境。
金銀花全國大多數地方都有是很好的飲品。
一、論三寶三要
修煉有三寶三要。
三寶者jing、氣、神也。jing先天一點元陽也；氣人身未生之初祖氣也；神即性天所賦也。此三品上葯煉jing化氣煉氣化神煉神化道三寶之旨也。
三要者一曰鼎爐異名雖多而玄關一竅實鼎爐也；二曰葯物異名亦多而先天一氣實葯物也；三曰火候名亦甚多而元神妙用實火候也。
二、論三關三田
夫背後尾閭、夾脊、玉枕謂之三關屬督脈為陽；前麵上丹田、中丹田、下丹田謂之三田屬任脈為陰。此陰陽升降之路自背後督脈上來即屬子自前麵任脈下去即屬午子午抽添所謂周天火候是也。
先說三關：尾閭關在背後夾脊下脊骨儘頭處其關通內腎之竅。直上至背後對內腎處謂之夾脊雙關。又上至腦後謂之玉枕關。三關通起一條髓路號曰漕溪又曰黃河乃陽氣上升之路。
再論三田：泥丸謂之上丹田其穴在兩眉正中入內三寸之地方圓一寸二分虛間一穴乃藏神之所。心下三寸六分名曰土釜黃庭宮也乃中丹田方圓一寸二分亦虛間一穴乃藏氣之所煉丹之鼎。直下與臍門相對過處約有三寸六分故曰“天上三十六地下三十六。”自天至地八萬四千裡自心至腎八寸四分天心三寸六分地腎三寸六分中丹田一寸二分非八寸四分而何。臍之後腎之前名曰偃月爐又曰氣海。稍下一寸三分名曰華池又曰下丹田方圓一寸二分亦是虛間之穴乃藏jing之所、采葯之處。此處有兩竅向上一竅通內腎直下一竅通尾閭中間乃信口雌黃之竅強名曰玄關直一之氣產生之時玄關自開。
三、論奇經八脈
八脈者衝脈在風府穴下督脈在臍後任脈在臍前帶脈在腰間陰蹺脈在尾閭前陰囊下陽蹺脈在尾閭後二節陰維脈在頂前一寸三分陽維脈在頂後一寸三分。凡人有此八脈俱屬陰神閉而不開惟神仙以陽氣衝開故能得道。八脈者先天大道之根一氣之祖。
采之惟在陰蹺為先此脈才動諸脈皆通。次督、任、衝三脈總為經脈造化之源。而陰蹺一脈上通泥丸下通湧泉。倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉尻脈周流於一身貫通上下和氣自然上朝陽長陰消所謂“天根月窟閒來往三十六宮都是春”得之者身ti輕健容衰返壯昏昏默默如醉如癡此其驗也。
四、論坎離水火
當人未生之時一點初凝總是混沌性命。三月而玄牝立臍如瓜蒂兒在胎中隨母呼吸。既生而剪去臍帶天翻地覆則一點真陽凝聚於臍中。乾變為離坤變為坎故神出氣移遂不複守胎中息。息不守則心火屬離如汞yu飛又加以思虛念想益不與腎水相接。腎水屬坎如鉛yu沉又加情動失固益不與心火相接。腎自腎心自心水火各居是任其升沉坎離不得顛倒矣。不但不能生丹而且生疾病耳焉有生理。
又論胎息呼不得神宰一息不全吸不得神宰亦一息不全。使息息歸根以接先天元氣神入氣中氣包神外如胎兒在母腹中呼吸一般即為胎息。蓋呼吸者氣也神者心也以神馭氣以氣留形以神馭氣而成道即以火煉葯而成丹也。
五、論呼吸
訣曰：氣是添年葯心為使氣神；能知神氣祖便是得仙人。
蓋呼吸所從起者也呼為父母元氣吸為天地正氣。令氣合形神合氣則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地強閉出入與死靜者無異。又或任其出入則元氣隨呼氣而出反為天地所奪。
是以有抽添之說使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內呼之亦入內吸則來於子宮玉洞呼則直上昆侖巔頂呼吸旋為一氣成為胎息。雖然一氣如何至此？蓋呼吸久但覺有一吸至於內久之而並不覺氣急猶子在母腹時即為胎息也。但凡人隻知吸之在內,不知呼之亦在內知之則可奪天地之正氣矣,而後方謂之“添年葯”
六、論玄竅
又曰：汝yu內呼吸,汝當得其一,則萬事畢。一之為物,有兩竅,兩竅又止一竅。此一竅也無內外無邊際中有乾坤理五氣、合百神此根蒂之處、結胎之所性命始於此jing氣神俱生於此。
及吾生身受氣之初父母jing氣相交之頃流注一線之路其中似有一管相通故曰無孔笛冇口人吹也。有此管然後生腎生諸臟腑一身經脈皆從此生又曰總持門曰三關要路。在母腹時吸至此竅合天降呼從此竅合地升又名為龜鼻頭惟此一竅乃內呼吸之根蒂先天元氣實遊於此天地正氣實從此入。
人以命門為玄腎堂為牝此處立基謬之千裡矣。不知玄牝乃天地之根在西南坤地臍後腎前而又非臍下一寸三分亦非兩腎間之空竅。此乃真竅能得而知。上通泥丸下透湧泉中接心腎內虛而直不可形求不可意取。先天真種實藏於此通天地通神聖得則生矣失則死矣“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處舍此而下酆都九幽者也。
七、論塞兌垂簾
塞兌者口開神氣散故塞之也。垂簾者眼全開神漏全閉神昏惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根即所謂性命關也。其根生於眼眼屬心心生造化自屬玄之又玄者仙家謂之玄牝之門。心腎內日月交接於內兩眼外日月交接於外攢簇水火而不散氣自調矣。
八、論回光調息
yu明回光調息須知觀音常之妙用。觀音堂者何？觀屬眼音屬耳眼屬心耳屬腎心腎相接處為觀音堂主持一身神氣者也。
其法自兩眼角收心一處收到兩眼中間以一身心神儘收此處所謂“乾坤大地一起收來”是也。心定之後自此用眼下看鼻尖直下看到臍下。眼常在此處寂然不動任鼻呼吸調息綿綿若存若亡。不假工夫則真息自調“息不由於鼻外思維止於身中”正謂此耳。又曰“蟾光終日照西川即此便是葯之根。”蟾光即眼光也西川即臍下坤地也。如此回光於臍下以調真息是神入氣穴。回光日久腎中一點真陽上與心神相合則心息相依(內息者氣也)心息相依則水火既濟。
回光調息工夫遇靜即行不拘子午十二時中皆可為。即行功時意失便收來所謂“放去收來總是伊”
是工用久心內自悟五賊先去五賊乃眼耳鼻口意。眼不外視而內照則魂在肝而不從眼漏；耳不聞聲而返聽則jing在腎而不從耳漏；鼻不嗅味而調息則魄在肺而不從鼻漏；口不開言而塞兌則念在脾而不從口漏；意不妄想而默守則神在心而不從意漏。如此jing神魂魄意攢簇在坤位則獨修無漏矣。
九、論采葯
葯者何物吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中而耳能聽目能視手能持足能行。然而人之生元氣生之也所以強名其氣曰“命”而心有神強名曰“性”神氣交性命合故曰“雙修”工夫隻在一“雙”字心火上炎腎水下漏便不雙也故修性兼修命也。雙修之道無他不過取腎中之氣以合心中之神耳。
采氣之訣：脊骨二十一節自下而上七節之旁兩腎居之。天一生水夜子時後一陽初生身中元氣從尾閭穴自下而上卻行到腎。兩腎中間有一竅正七節之中元氣從此而出衝動陽關。所以人睡到半夜子時之後外腎陽舉。陽不自舉內腎竅中之氣出而外腎舉也。當其內腎陽氣將到外腎之時不妨披衣起坐垂目閉口調息綿綿存想兩腎中間若有氣從此出此氣即謂之鉛為水中金也又名白虎。夜夜行工坐更餘方睡。腎絡連心下動上應一月之間覺兩腎中間氣動而出隻因起坐寂然不動之中複以*采之yu罷不能yu解不釋此氣不得順而下行乃逆而上行。丹道隻在一“逆”字順於凡母則成胎逆受靈母則成丹。外腎不舉便是陽氣不行之驗。不采之采是名為采而所謂煉jing化氣者也。
又人吃五穀諸味濁化為渣清化為津津又化為陰jing陰jing不煉便作怪想yu。隻用丹田自然之風吹動其中真火火在下而水在上水得火蒸自然化氣而上騰蒸透一身關竅是為煉陰jing而化真氣也。
十、論交媾
既覺腎水上升便以心氣下降。心氣謂之汞以其木生火也又名青龍。心氣下降則水火迎合心腎二氣自然jiao媾即身中夫婦也。以意為媒用意勾意即中央土也又曰戊己土。
所謂jiao媾隻心腎二氣循環於心下腎上之間玄門指為洞fang。循環百遍jiao媾數足自然落於黃庭(下丹田)相迎。無夜不jiao媾夜夜落黃庭則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽玄門以之修煉皆借此氣為丹頭也。
十一、論河車
元氣積聚丹田上無路可通隻得下穿尾閭由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸則背後氣通也。前降之氣愈引後升之氣上而複下下而複上玄門所謂“河車運轉”、“夾脊雙關透頂門修行徑路此為尊”者也總之是任督二脈通。任起中極之下上至咽喉屬陰脈之海督起少腹以下至上鵲橋屬陽脈之海二脈通則百脈皆通。又曰“皆在心內運天經”“天經”即二脈也“晝夜存之可長生”也。
運轉之後複落黃庭自覺黃庭內有氣存焉以心常常照顧所謂心息相依又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥照顧不移神氣自凝一氣既歸中鼻中氣自微所謂“調息要調真息息”者此也。
十二、論采真陽之氣
丹道當夜氣之未失但凝神聚氣端坐片時少焉神氣歸根自然信口雌黃漸凝漸聚生出一團陽氣。聞至人調息養性之訣無非jing氣通身煉一身之陰氣而已。
若於寂然不動之中複有動機即如法采之此時更加觀照而凝神以助火工。即不必三個月時候或靜坐時或睡醒時覺腹中有衝和之氣升撞不定此真陽之氣動也。即用微意采此真陽之氣引到頂上正路中所謂“倒行逆施以能升頂”者此也。複自頂上引至腹中又自腹中引入尾閭關。前後數回片晌工夫一得永得其氣常自周流矣。
十三、論合日月真氣
又曰：能奪天地之真氣可以長生。法可早晨於高處向日靜坐存想太陽包羅吾身連身化為太陽。無思無yu混混沌沌天地之氣漸漸歸於吾身。
亦可二六時中隻向日如日在東眼則向東日在西眼則向西。總是吾身與太陽相抱輪轉不息方能得之。
合月之氣亦然。
十四、論接天地之氣
然凝一之久又複周流循環不已。鼻息之氣接天地之氣天地之氣從鼻入接著腎中之祖氣與之混合一運。此人之氣而漸與天地合以為後來煉氣化神張本補益吾鑿喪之真氣所謂“竹破以竹補”也。又以此融化凡jing而生真氣真氣已足自然化神充滿一身內外。
十五、論得丹
如yu得丹必須棄世大靜小靜三日中靜五日大靜七日。靜中自然生動所謂“人死自活”此時全仗道友護持之力。“混沌鴻蒙牝牡相從”鴻蒙者一氣未分時也相從者陰陽混於中而不相離也。當其未離也神凝氣聚混融為一內不覺一身外不覺宇宙與道為一萬慮俱遣溟溟滓滓不可得而名強名曰“太乙含真氣”又名曰“先天一氣”為金丹之母。煉丹術相關資料堆放處
1.奪天地造化之功
在春秋戰國時期是奴隸社會的盛世諸子百家爭鳴生產也達到鼎盛時期。說到“鼎”這是古代的烹飪器也是記載功勳的禮器傳說黃帝造九鼎鼎就成了傳國之寶。考古掘的文物如有名的司母戊大方鼎說明在當時冶煉青銅(銅錫合金)和鑄造技術都已達到極高水平。《周禮考工記》中就已經記載了合金成份不同而性質不同的“六齊”規則。
鼎本是煮肉湯和食品的器具。但這時人們就希望在鼎中也能煉出一些彆的東西。傳說秦穆公的女婿蕭史就在宮中煉丹他曾經煉成“飛雪丹”給秦穆公的女兒擦在臉上(實際上是煉成的鉛粉)。他也許可以算是最早的化學家。
由於各種金屬礦物都是由土中開采出來的所以在五行生克學說中就有土生金的說法。於是當時就有一種設想那就是認為礦物在土中會隨時間而變的。例如認為雌黃千年後化為雄黃雄黃千年後化為黃金。朱砂2oo年後變成青再3oo年後變成鉛再2oo年成為銀最後再過2oo年化成金。能不能加這種變化呢？這時就產生了奪天地造化之功的思想企圖在鼎中能作到“千年之氣一日而足山澤之寶七日而成”於是就在鼎中放入各種葯物封閉後進行加熱燒煉以為可以煉出貴重的金銀來這樣煉金術在戰國末期就萌芽了。到了秦皇漢武時期由於最高統治者的支持煉金術就大展起來這時不僅要由低jian的金屬如銅、鐵等製造出貴重的金、銀來還要為統治者修煉出吃了能長生不老的仙丹來。所以在中國起的這場探索活動應該叫做“金丹術”他們把人與物相類比認為黃金和玉都是不朽不壞的所以最好能由金和玉中提出jing華來給人吃於是就有“服金者壽如金服玉者壽如玉”的理論。這時煉丹家就希望能煉出一種名叫“金液”的神秘物質人吃了可以長生不老與普通物質配合就能變成黃金。
最早熱衷於煉丹術的是西漢的淮南王劉安他在他的宮中召致了方士千餘人修煉金丹和表演特異功能後來又編寫了《淮南子》還有《淮南萬畢術》等著作但可惜《萬畢術》一書現已失傳。
淮南王劉安後來因謀反而被殺劉向抄淮南王的家時得到一部煉黃金的秘書就自己也去試煉但一直不成功。漢武帝劉徹是劉安的侄子也熱衷於方士的奇怪表演和煉丹術他召致了不少特異功能的人進宮表演成功了就封為將軍甚至把宮主下嫁但騙局一旦被揭露又立刻拉出去砍頭。
在漢代是煉丹興起的時期雖然真金冇有煉出來卻製成了多種貌似黃銀和白銀的假金。更現了許多種化學反應最主要是鉛、汞、硫、砷等之間的反應還創造了各種煉丹儀器和提煉葯品的方法。
到了東漢時期魏伯陽編著了一部煉丹術的著作《參同契》這是世界公認現存的最古老的煉丹書(外國現存的最老的煉金術著作是聖?馬克書稿是公元十世紀的抄本)。實際上《參同契》是魏伯陽鑽研總結了前人大量的煉丹書“火記六百篇”後總結的理論著作他把物質分為陰陽兩大類提出要產生新物質必須陰陽配合同類物質在一起是不會化合的。他還指出如果是“葯物非種、分劑參差、失其紀綱”時那就會“飛龜舞蛇愈見乖張”這實際是煉丹過程中生爆炸的情況(這正是煉丹家明火葯的前奏)。
魏伯陽在書中記載了鉛、汞、硫等的化合和分解的知識。但是魏伯陽有一大缺點就是書中使用了各種隱語例如：“河上姹女靈而最神得火則飛不見埃塵鬼隱龍匿莫知所存將yu製之黃芽為根”實際上河上姹女是水銀水銀加熱就會蒸(飛)不見了。要想固定水銀就要加入黃芽黃芽就是硫黃這時加熱後就會生成紅se的硫化汞“望之類白造之則朱”
魏伯陽用隱語著書與當時(東漢)的文化風尚有關當時隱語(即字謎)盛行例如曹cao和楊修看到曹娥碑上寫的“黃絹幼婦外孫薺臼”他們先後獨自猜出是“絕妙好辭”四個字。實際上在“參同契”中魏伯陽連自己的名字也是用隱語表示：“委時去害與鬼為鄰；百世一下遨遊人間；陳敷羽翮東西南傾湯遭厄際水旱隔並。”
2煉丹術的興衰
我們現在能看到的最早的煉丹著作是西漢時期的“三十六水法”和“黃帝九鼎神丹經”都冇有隱語cao作方法葯品名稱和用量都十分清楚隻是東漢魏伯陽以來各種煉丹著作中隱語層出不窮。甚至煉丹家最常用的水銀就有：姹女、玄水、陵陽子明赤帝流珠、長生子、赤血將軍等五十餘種隱名；而硫黃也有：石亭脂、黃芽、黃英、將軍、陽侯、太陽粉、山不住、法黃、黃燭等三十餘種隱名。
晉代葛洪編著的《抱樸子》也是有名的煉丹書葛洪指出這些隱語嚴重阻礙了煉丹成果的正確傳播。此後注釋葯物隱名的著作成為煉丹的指導書。到了唐代幾乎各代皇帝都喜歡煉丹術在這時中國的煉丹術展到全盛時期許多煉丹著作有了更實際的內容並且也很少用隱語了。這時中國煉丹術也傳往阿剌伯國家促進了阿剌伯煉金術的展。而阿剌伯煉金術後來又傳入歐洲幾經演化展終於形成了現代科學的重要門類?化學。
化學chemistry源於阿剌伯煉金術al-kimiya。據曹元宇教授考證這是源於中國金丹術中最重要的追求目的?金液。金液的泉州語言正是kim-ya,而泉州正是唐代最繁盛的通商口岸。而阿剌伯煉金術的鼻祖geber(？～78o年)就曾經著過一本名叫《東方的水銀》的煉丹書。geber的最大貢獻是用綠礬、硝石與明礬蒸餾而製得了硝酸。這對於後來在歐洲研究溶液而展了化學的貢獻極大。而我國則以火煉金丹為主未能認真研究溶液中的反應和產生的氣體(中國的“氣”是抽象的)。這也是東西方展途徑不同的原因。
2.騙局種種
中國古代煉丹術的主要目的一是修煉長生不老的丹葯二是想把jian金屬轉化為金銀等貴金屬。這兩個命題實際上都是不可能作到的。
關於長生不老丹由於中國煉丹主要用五金、八石、三黃為原料。煉成的多為砷、汞和鉛的製劑吃下去以後就會中毒甚至死亡。但是在煉丹術展初期就有人服食丹葯先是三國時期何晏大將軍(曹cao的義子)帶頭服用“五石散”說是可以強身健體於是在社會上“服石”之風盛行。由於“五石散”中主要成份為砷製劑服後混身熱甚至要泡在冷水中才能解tuo所以社會上就又流行起寬肥的服裝甚至有人乾脆躲在竹林中tuo光了衣服混日子還被譽為高士。後來煉丹家們進一步又煉出了升華的砒霜(三氧化二砷)隻要服用一刀圭就可得到同樣的“葯效”就這樣服用起來就更方便了結果不是中毒就是病死亡這可以說是古代的吸毒潮所造成嚴重的社會危害可以與今日的吸毒熱相比。所以在當時的古詩中就有“服石求神仙多為葯所誤”批評了此事。但儘管如此也未能因此而仃止對長生不老的追求。
唐代是煉丹術的全盛時期幾乎曆代皇帝都熱衷於煉丹而這些皇帝們也大都死於“長生不老丹”在唐代服丹身亡的皇帝就有唐太宗、憲宗、穆宗、敬宗和晚唐的武宗、宣宗等六個中毒的皇帝還不算。
上有所好下有甚焉。由於皇帝們幾乎個個都崇信煉丹術因而王公貴族也都紛紛效仿去煉丹服葯許多名士文人也都去煉丹。例如李白、白居易等也不例外這成為上層社會的時髦風氣。白居易在晚年有思歸詩一：
退之(韓愈)服硫黃一病訖不痊；
微之(元稹)煉秋石未老身溘然；
杜子(杜牧)得丹訣終日斷腥膻；
崔君(崔元亮)誇葯力經冬不衣棉；
或疾或暴夭悉不過中年。
這說明了當代的這些大名士們煉丹服食之的後果而熱衷於煉丹的白居易晚年也因此而感到茫然若失。
煉丹家們在冶煉合金和製造葯物方麵確實取得很大的成績他們曾經成批生產過黃se的合金和白se的合金。其中就有黃銅(鋅銅合金)、白銅(鎳銅合金)、砷白銅(砷銅合金)、白錫銀(砷錫合金)等等當然還有各種各樣的汞合金。這本是煉丹家的成果。但是到了唐代以後特彆是元明時期竟被一些江湖騙子所利用來作為詐騙錢財的手段。這類騙局在舊和筆記中有不少的記載。例如在《儒林外史》第十四回“馬秀才山洞遇神仙”中就講了這樣的一個：社會名士馬二先生在杭州路過丁仙洞碰見一位白須過臍、飄然有神仙之表的老者自稱姓洪名憨仙。洪憨仙對馬二先生說：“若要財何不問我!”於是馬二先生接受了洪憨仙給的幾塊“黑煤”回去燒煉竟然真的煉成銀子。於是馬二先生認為這次遇到了活神仙就一口答應與洪憨仙認作表兄弟與洪憨仙一起到胡尚書的三公子家中去為他作證請胡三公子出本錢來“燒銀”誰知洪憨仙在這時突然得急病死了他的家屬告訴馬二先生說洪憨仙不是仙人而是個騙子那“黑煤”本來就是塗黑了的銀子給馬二先生點好處使他信以為真從而去幫洪憨仙去作偽證來誆騙胡三公子的錢財。馬二先生了解了真情之後覺得大丟臉麵。
3煉丹術的興衰
《儒林外史》講的是明朝時候的事幾乎與此同時在歐洲也有著同類的煉金術騙局。文藝複興時期英國家喬叟(g.chaucer～134314oo年)在他的《坎特伯雷集》中就講述了一個煉金術的騙局：在英國有一個教士遇到一個僧侶僧侶讓教士準備好二三兩水銀取一兩放在罐子裡用炭火燒煉並把火炭一直堆高到罐子口上麵。趁教士不注意僧侶從自己身上mo出一塊炭放在罐子口上這塊炭是事先在中心挖了一個洞洞中預先裝上了一兩銀粉並且用蠟把口封閉。當然這塊炭在罐口上燒著後銀粉就很快落入罐內與水銀熔煉在一起傾倒在模具中就凝成為一塊銀錠。接著僧侶又再次表演讓教士再放一兩水銀在罐中燒煉這次僧侶拿出一根棍子在罐子口上撥弄炭火原來棍子頭上也是中空的裡麵裝有銀粉並用蠟封閉。在用棍子撥弄炭火時蠟融了銀粉就又掉到罐子裡去了這樣就又煉出來一塊銀子。僧侶讓教士把煉出來的銀子拿到市場上請銀匠檢定證明這確實是真的銀子。這時教士就更加信以為真了於是就花了極大的價錢向僧士買下了秘方。僧士把錢財騙到手後就溜掉了可是倒黴的教士嘗試用那秘方作銀子卻什麼也作不出來隻落得傾家蕩產。
要指出這些騙局都是在中世紀生的當時現代科學還冇有建立人們也不知道在一般的情況下元素是不能轉化的所以很容易被花言巧語和神奇表演所迷惑從而受騙上當。然而時至今日如果還有人相信點金術就難以理解了可是就在二十世紀3o年代科學達的德國就出現過兩起這類的騙案。
一個騙子名叫弗蘭茨?陶森本是個補鍋匠1925年他宣稱將鉛和錫在一起熔煉就可以造出黃金來他又通過關係找到第一次世界大戰期間的名將恩利希?魯道夫將軍去兜售他的明魯道夫派遣他的義子去調查後居然信以為真甚至把解決德國戰爭賠款的希望都寄托在陶森的明上。於是魯道夫就動員他在軍界的老相識和貴族們籌集資金在1927年成立了一個以陶森為經理的煉金公司。公司還規定利潤的75(百分號)歸魯道夫、2o(百分號)是其他投資者的紅利、陶森隻拿5(百分號)。就這樣陶森得到了巨額投資成立了煉金公司開始時他真的按期給股東們分了紅利以向社會表示他的公司確實是做成金子並了財。實際上陶森什麼也冇做隻是拿投資的一部分當紅利往回分而已其目的是引you更多的人來投資。等騙到手更巨額的投資後陶森就帶著12?5萬英鎊巨款跑到了意大利買下了兩座城堡過起了豪華的生活。投資者們懷疑了經過調查後現了這是個大騙局。1931年陶森被捕並引渡回德國以詐騙罪判處3年零8個月的刑。
另一個德國騙子名叫海因利希?科薩根他宣稱不僅能從砂子裡麵提煉出黃金甚至還能提煉出金屬鈾來。他在實驗室中舉辦演示會投資者們親眼看到科薩根把燒瓶裡的砂子與水混合在一起再通上電然後就可以得到黃金。科薩根靠了表演大約騙到手1萬英鎊投資。美國有一個百萬富翁甚至肯出價5萬美元買他的技術。最後這個騙局被揭穿了原來燒瓶裝的砂子中早已攙上了金粉當然會煉出金子了。193o年科薩根被送上法庭判了18個月的徒刑。
在我國現時有冇有類似的騙局呢？不能說冇有。市麵上兜售各種各樣的假金佛、假金製品的騙局經常生。而近年來最突出的就是王洪成的“水變油”騙局其實質和煉金術騙局一樣。“點銅成金、指水成油”這些都是古代煉丹家們所追求的但是實際上又是不可能實現的。因為這都需要在普通的條件下實現元素的轉化水變油就需要把氧變成碳這決不是簡單就能做到的。而“水變油”所用的各種欺騙手法我們倒是可以由上述的煉金術騙局中找到不少共同的一脈相傳之處。
煉丹的理論基礎是術士們對生命誕生、成長、成熟、衰落死亡這五部的本質的思考、人的死士是因於內氣絕神散於外血儘軀朽所以服用丹葯的好處就在於可以使肌體免於衰老、傷殘。黃金千年不朽百煉不化自然成為了術士的選。東晉術士葛洪說：“黃金入火百煉不消埋之畢天不朽煉人身ti令人不老不死”；另一方麵煉丹家的思想受黃老的影響較大因而他們把長存人間永不死亡的境界同羽化成仙飛升太空的境界一並視為生命的最高境界所以那些見火升華去質輕化的物質在他們看來是靈異之物服用這些葯用的人可以染上靈氣換骨輕身遨遊宇宙這樣以丹砂、水銀為代表的另一類物質進入了方士的視野因為“丹砂燒之成水銀積變又還成丹砂”它“細理紅潤積轉愈久變化愈妙能飛能粉能jing能雪能拒炎能化水銷之可以不耗埋之可以不壞。”可見丹砂被認為是很有靈氣的。
總之方士們把長生不死和羽化飛升聯係在一起把金石草術的堅實與柔脆和人身ti質的健壯與虛弱生命的長壽與短暫聯係在一起雖然這在今天看來十分可笑但這畢竟為古代術士選擇丹葯的原料打下了基礎他們要把金丹的抗蝕性與升華性移植入人體。
有了原料就需要處理這些原料的從上看方士們對煉丹的方法及理論一開始是比較模糊的隻有一個總的原則終於到了東漢一位叫魏伯陽的術士成為了煉丹術的立法者他寫成關於煉丹的純理論性著作《周易參同契》第一次把《周易》的陰陽學理論用於闡釋煉丹術他提出了煉丹要講究葯物的“陰陽相合”注意配搭否則就不可能製造出真正有益的丹葯。正是由於魏伯陽的貢獻唐代的方士們才可能在此理論的基礎上加以完善把各種礦物分成了陰葯和陽葯兩大類提出理解和運用陽葯和陰葯間的兩xingjiao媾消長變化彼此共濟和相互製約是掌握煉丹原理的關鍵。
神器大全
中國的十種上古神器傳說東皇鐘天界之門
下落不明力量不明。一般傳聞它是天界之門但據天山石窟中諸神時代殘留之古老壁文記載：東皇鐘乃十大神器力量之足以毀天滅地、吞噬諸天。
伏羲琴bsp;伏羲以玉石加天絲所製出之樂器泛著溫柔的白se光芒其琴音能使人心感到寧靜祥和據說擁有能支配萬物心靈之神秘力量。
軒轅劍最強力量
黃金se之千年古劍傳說是天界諸神賜予軒轅黃帝擊敗蚩尤之曠世神劍。其內蘊藏無窮之力為斬妖除魔的神劍。
神農鼎熬煉仙葯
古稱造世鼎上古時代神農氏為蒼生遍嘗百草也為後世奠定醫學基礎。神農昔日煉製百葯之古鼎正因積聚千年來無數靈葯之氣據說能煉出天界諸神亦無法輕得之曠世神葯並隱藏其他神秘之力量。
盤古斧穿梭太虛
傳說天地混沌之初盤古由睡夢醒來見天地晦黯遂拿一巨大之斧劈開天與地自此才有我們之世界。此斧擁有分天開地、穿梭太虛之力威力不下軒轅劍。
崆峒印不老泉源
崆峒海上不死龍族的護守神器其上刻塑有五方天帝形貌並有玉龍盤繞。自古相傳得到它的人就能擁有天下也有人傳說它能讓人不老不死。自古許多方士紛紛出海找尋此印但最後都隻是踏上不歸之路。
煉妖壺煉化萬物
古稱九黎壺乃上古異寶之一。擁有不可思議之力據說能造就一切萬物也有驚人之毀壞力量。內部有著奇異之空間空間之大似能將天地收納於內。
昆侖鏡時光穿梭
仙人故鄉昆侖山中的昆侖天宮中傳說有一麵神鏡擁有自由穿梭時空之力。但在一次仙人之盛會中神鏡被人所偷至今一直下落不明。
昊天塔吸星換月
原為天界重寶擁有浩大無儔之力據說能降一切妖魔邪道必要時仙神也可以降服；但後因不明原因而下落不明無人知曉其下落。
女媧石複活再生
人類之母女媧捏土造人、煉石補天並幫人族收伏許多妖魔自古為神州人民景仰。相傳女媧曾為了救自己病故之愛女將自己萬年修為貫注於一顆昔日補天所餘的五彩玉石上自此該靈石就具有特彆之力。
日本的三大神器
草剃之劍：熱田神宮門前
八尺瓊之勾玉：熱田神宮內
八咫之鏡：伊勢神宮
草剃之劍
相傳是海原之神建須佐之男因促使身為姊姊同時為最高神天照大帝躲進天岩戶被從高天原驅逐至雲國。
一天建須佐之男看到河裡有對筷子心想附近一定有戶人家。於是他找當地村民探訪。走到一戶有對老夫婦在女兒櫛名田姬哭泣。建須佐之男問之原來是八岐大蛇要求食物那大蛇是每年都吃他們一個女兒到今已經冇有女孩再去供奉了隻好連最後一個女孩作祭品了。
原來建須佐之男竟愛上櫛名田姬因此他決定把大蛇消滅。先他把櫛名田姬梳子變成女孩子之後命人把圍欄做了八個入口和高台而台上放上幾個烈酒的容器。
於此時其八岐大蛇果如老翁之言現來.其來之狀驚人一時大地鳴動血紅之目珠具明視其所閃耀光輝令人深懼.
八岐大蛇見八鹽折酒遂垂其之八埋入槽中飲其酒.而方其八酒槽內之烈酒皆為該大蛇所飲儘之時其八岐大蛇便為酣是以醉其酒而伏身寢.建須佐之男見狀即立拔其所配腰間十拳劍以此天十握劍切斬八岐大蛇.將其大蛇之八者一一具為砍下其後又切散八岐大蛇之軀搗作肉之醬狀.是時八岐大蛇之血流染其肥河之水因是具為鮮紅而流.
然而方建須佐之男斬其八岐大蛇之蛇尾時其所配禦天十握劍之刃竟生瑕疵.建須佐之男覺怪思其中必有蹊竅在便以其劍之鋒對其蛇尾剖割在其蛇尾之中現都牟刈之大刀.故建須佐之男命取出此大刀細為端詳思此刀者奇刀也遂將此事上告天照並獻此刀於天照大禦神也.而其都牟刈之大刀者是為今之所謂天叢雲劍.亦其刀者是其後日本武尊倭建命所持草那藝之劍(草剃劍)也。
八尺瓊勾玉
這塊勾玉相傳是天皇妹妹委姬擁有當時勾玉作為神石被收藏的。直至天皇派出兒子武尊征東國時委姬擔心侄兒安危便假傳聖旨把草剃之劍賜給武尊又把更神石給他旁身。
本來是平安無事但完成任務回到大和國時他叔父yu奪皇位便說武尊作反來殺之。結果當武尊被困死之際時他取出神石將其石磨擦後得火焰tuo困。而那石是飾物而已部分動畫如魔神英雄傳出現這般東西。
八咫之鏡
在日本眾神中最高是大神天照。相傳天照帝是中性(冇有分nan女之神)一次因被人類戲弄一怒之下躲在山洞內以千斤巨石封閉自己。由於他是太陽神所以大地突然漆黑一片、冰冷起來和寸草不生眾神知道闖禍了隻好開野火舞會派對。天照神聽到其聲忍不住把石門打開原來眾神早已預備八咫之鏡舉近天照以其鏡反射天照身上之光大地回複光明。
由於八咫之鏡沐浴過天照神之靈光所以鏡子成為神器之一八咫之意是以八支強光圍繞鏡身其形象是龜和水魚般樣子。
西方神話中的神器
“聖杯”（sangreal）：眾所周知傳統意義上所說的“聖杯”就是耶穌受難時用來盛放耶穌鮮血的聖餐杯據說如果喝下盛於“聖杯”中的水即可返老還童得到永生而來自於丹?布朗《達?芬奇的密碼》一書中則對“聖杯”的含義進行了重新的詮釋這也是目前對於“聖杯”最新的解釋書中說道“聖杯”並不是意指耶穌在最後的晚餐中所使用的杯子而是隱喻耶穌的配偶象征著神聖的女神。
“太陽神的紋章”（amon’’semblem）：在古埃及人眼中聖金龜（聖甲蟲）是太陽神在清晨的化身聖金龜把動物的糞便滾成球古埃及人認為聖金龜滾出了太陽並置與空中聖金龜在球上產卵又意味著多產、生命和再生“太陽神的紋章”正是一枚刻有聖金龜的紋章象征著創造與再生之意。
“所羅門王的寶藏”（kingsolomon’’smines）：所羅門是《舊約》有關基督的所有表記中最重要的其中一位所羅門王也就是以se列的國王據說所羅門王擁有人的睿智和智慧他統治以se列時政治修明、民生安寧以se列達到了空前的繁榮昌盛而所羅門王囤積的大量的財富也成為了冒險者們追尋的目標《聖經》曾這樣形容所羅門王的財富“他使耶路撒冷的銀子多如石頭香柏木多如桑樹”“所羅門王的寶藏”暗號所特指的關鍵詞是“財富”
“王者之劍”（excalibur）：英國最具傳奇性的不列顛之王亞瑟王所使用的寶劍“excalibur”一詞在古塞爾特語中有“斷鋼”之意。有關於該劍的來曆眾說紛紜有人說該劍是亞瑟王從石頭中抽出但大家比較認同的說法是亞瑟王在戰鬥中折斷了佩劍在魔法師梅林的引導下來到了一個湖畔湖中的jing靈阿瓦隆為其打造了這把劍鍔由黃金所鑄造劍柄鑲嵌有黃金寶石銀se的鋒刃上反映著淡綠se的光芒這柄劍以長大厚重為主豪華的裝飾則顯示出王家風範自此這柄象征著英雄之力的神劍伴隨著亞瑟王所向披靡直至到其敗亡的卡姆蘭之戰後“王者之劍”才又回到了湖中jing靈的手中永遠消失在那靜謐湖水深處。
“朗基努斯之槍”（spearoflonginus）：據《聖經》記載當耶穌被釘在十字架上時一位名叫“朗基努斯”的戰士用槍刺傷了他的側腹耶穌的血滴入了朗基努斯的眼睛朗基努斯在瞬間被感化於是他放棄了戰士的身份成為了一名虔誠的僧侶並擁有了行使神跡的能力後來他被追認為聖徒稱為“聖朗基努斯”“朗基努斯之槍”是傳說中唯一傷害過神之子的武器該槍也因刺傷耶穌的戰士之名而命名此槍又被稱為“命運之槍”或“聖槍”曾有傳說如果同時擁有“聖杯”和“聖槍”的人就是上帝所挑選的能夠統治世界的人意即“朗基努斯之槍”能夠給予持有者以“勝利”行氣亦稱煉氣、食氣、服氣。道教早期**方術之一。是指一種以呼吸吐納為主而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。一般又分外息法和內息法兩大類。其重點在以我之心使我之氣養我之體攻我之疾從而延年益壽。
道教十分重視氣對人體的作用《太平經》卷四十二說：
“神者乘氣而行故人有氣則有神有神則有氣神去則氣絕氣亡則神去。故無神亦死無氣亦死。”卷五十六至六十四認為：“元氣陽也主生自然而化陰也主養凡物。”1《雲笈七簽》卷五十六《元氣論》認為：“人與物類皆稟一元之氣而得生成生成長養最尊最貴者莫過人之氣也。”2由此道教形成了一整套的行氣法。這套行氣法也是對古代方士行氣的繼承和展。現存戰國時的石刻文《行氣玉佩銘》記載了古代方士的行氣法郭沫若用今天通用的文字譯述為：“行氣深則蓄蓄則伸伸則下下則定定則固固則萌萌則長長則退退則天。順則生逆則死。”並指出：
“這是古人所說的‘道引’今人所說的氣功。”3《莊子刻意篇》：“吹呴呼吸吐故納新熊經鳥伸為壽而已矣。此道引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。”4可證戰國時代確實有這一派講究氣功的養生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中認為：古之仙道大彆為三即行氣、葯餌、寶jing其中以王喬、赤鬆為代表的行氣派“於古為最顯”5道教行氣即承此派而來。
《太平經》卷四十二提到“食氣”認為：“夫人天且使其和調氣必先食氣；故上士將入道先不食有形而食氣是且與元氣合。”6此所謂調氣、食氣即早期道教的行氣法。到晉代道教對行氣的論述愈益增多。《抱樸子內篇至理》論行氣的功用時說：“服葯雖為長生之本若能兼行氣者其益甚若不能得葯但行氣而儘其理者亦得數百歲。善行氣者內以養身外以卻惡。吳越有jin咒之法甚有明驗多氣耳。知之者可以入大疫之中與病人同床而不染”7《抱樸子內篇釋滯》也說：“yu求神仙唯當得其至要至要者在於寶jing行氣服一大葯便足”；“行氣或可以治百病或可以入瘟疫或可以jin蛇虎或可以止瘡血或可以居水中或可以行水上或可以辟饑ke或可以延年命。”8《釋滯》篇還講了行氣的具體方法、行氣的時間以及注意事項。它說：行氣的大要在於胎息。“得胎息者能不以鼻口呼吸如在胞胎之中則道成矣。初學行氣鼻中引氣而閉之陰以心數至一百二十乃以口微吐之及引之皆不yu令己耳聞其出入之聲常令入多出少以鴻毛放於鼻口之上吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數久久可以至千”；“行氣當以生氣之時勿以死氣之時也。一日一夜有十二時其從半夜以至日中六時為生氣從日中至夜半六時為死氣死氣之時行氣無益也”“行氣大要不yu多食及食生菜肥鮮之物令人強氣難閉。又jin恚怒多恚怒則氣亂”9魏晉至隋唐是道教行氣術最盛行的時期出了許多著名氣功家創造了許多行氣法。僅《雲笈七簽》即用了七卷的篇幅收載宋以前諸家氣法加上《道藏》的其他氣法書數量甚多。現擇數種略述於後以見一斑：
（一）陶弘景六字訣。陶弘景《養性延命錄服氣療病》篇雲：“凡行氣以鼻納氣以口吐氣微而引之名曰長息。
納氣有一吐氣有六。納氣一者謂吸也吐氣六者謂吹、呼、唏、嗬、噓、咽皆出氣也。凡人之息一呼一吸元有此數yu為長息吐氣之法時寒可吹溫可呼委曲治病。吹以去熱呼以去風唏以去煩嗬以下氣噓以散滯呬以解極。凡人極者則多噓呬道家行氣多不yu噓呬”；“心臟病者體有冷熱呼、吸二氣出之。肺臟病者xiong膈脹滿噓出之。脾臟病者體上遊風習習身癢疼悶唏氣出之。肝臟病者眼痛憂愁不樂嗬氣出之。此即愈病長生要術也。”10這是道教以療病為目的的行氣法且種類甚多。
（二）龜鱉行氣法。《雲笈七簽》卷三十四載此法為：“以農複口鼻不息九通正臥微微鼻出氣愈塞不通反兩手據膝上仰頭像鱉取氣致元氣至丹田。大拇指急撚鼻孔不息即氣上行致泥丸腦中令血脈氣各流其根閉巨陽之氣使陰不溢信明皆利陰陽之道也。”11這是模仿動物的行氣法。另外還有蝦蟆行氣法、雁行氣法、龍行氣法等。
（三）服元氣。《雲笈七簽》卷五十八《尹真人服元氣術》雲：“人身中之元氣常從口鼻而出今製之令不出便滿丹田。丹田滿即不饑ke不饑ke蓋神人矣。”12同卷《服元氣法》雲：“服元氣於氣海氣海者是受氣之初傳形之始當臍下三寸是也。氣海者與腎相連屬於癸水水歸於海故名氣海。氣以水為母水為陰陰不能獨生成必以陽相配。心屬南方丙丁火是盛陽之主。既知氣海以心守之陽既下臨陰即上報是以化為雲霧蒸熏百骸九竅無所不達亦能為津液如甘雨以潤草木正氣流行他氣自匿。”13卷六十《幻真先生服內元氣訣法行氣訣》雲：“每三連咽即存下丹田所得內元氣以意送之令入二穴因想見兩條白氣夾脊雙引直入泥丸熏蒸諸宮想身中濁惡結滯邪氣瘀血被正榮氣蕩滌皆從手足指端出去謂之散氣。如此一度則是一通通則無疾。則複調之如前閉氣鼓咽至三十六息謂之小成。至一千二百咽謂之大成謂之大胎息。”14這是與存思結合的行氣法。
（四）墨子閉氣行氣法。《雲笈七簽》卷五十九載：“長生之道唯在行氣。行氣名煉氣一名長息。其法：正偃臥握固漱口咽之三日行氣鼻但納氣口但出氣
初為之時入五息已一息可吐也每口吐氣yu止輒一咽之乃複鼻內氣凡內氣則氣上升吐氣則氣下流。”15道教行氣法即今日之所謂氣功其內容十分豐富。實踐證明經初步整理後推廣於社會確有治病健身的效果。今後進一步加以掘整理將對增強人民體質提高健康水平作出貢獻。內視又稱內觀。為道教早期方術之一。《洞玄靈寶定觀經》說：“內觀心起若覺一念起須除滅務令安靜。”注雲：“慧心內照名曰內觀。”1即不以目視而以“心視”以滅動心。
此術早見於《太平經》。《太平經鈔壬部》雲：“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人皆象天得真道意。眩目內視以心內理陰明反洞於太陽內獨得道要。猶火令明照內不照外也使長存而不亂。今學度世者象古而來內視此之謂也。”2《太平經》卷七十雲：“思養性法內見形容昭然者也；外見萬物眾jing神者非也。”3這一內見形容法又往往和存思五臟神聯合運用以收治病之效。卷七十二說：“四時五行之氣來入人腹中為人五臟jing神”4畫之為人使王氣se、相氣se、微氣se三合齋戒居善靖處思念之“思之當先睹是內神已當睹是外神也或先見陽神而後見內神睹之為右此者無形象之法也。”5內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步展。葛洪《抱樸子內篇地真》雲：“吾聞之於師雲道術諸經所思存念作可以卻惡防身者乃有數千法思見身中諸神而內視令見之法不可勝計亦可有效也。”6《遐覽》篇即著錄《內視經》一卷。陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法：“坐常yu閉目內視存見五臟腸胃久行之自得分明了了也。”又引《紫度炎光內視中方》曰：“常yu閉目而臥安身微氣使如臥狀令旁人不覺也。乃內視遠聽四方令我耳目注萬裡之外。久行之亦自見萬裡之外事jing心為之乃見百萬裡之外事也。”7唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《軒轅黃帝內視法》雲：“存想思念令見五臟如懸磬五se了了分明。”8可見內視和存思一樣要求所觀之對象比較形象地反映在心中通過具體形象的感覺達到收心入靜。
內視又有不動心即心不為外物所擾的意思。《莊子列禦寇》雲：“賊莫大乎德有心而心有睫及其有睫也而內視內視而敗矣。”俞樾注曰：“心有睫謂以心為睫也。”“內視者非謂收視返聽也謂不以目視而以心視也。”9對此《太上老君內觀經》論之甚詳。它說：“心者jin也一身之主jin製形神使不邪也”；“人常能清靜其心則道自來居道自來居則神明存身神明存身則生不亡也”；“內觀之道靜神定心亂想不起邪妄不侵周身及物閉目思尋表裡虛寂神道微深外觀萬境內察一心了然明靜靜亂俱息念念相係深根寧極。湛然常住窈冥難測憂患永消是非莫識。”10這裡道教的內觀修心已引進了佛教義理頗具理論se彩由此“內觀形容”的內視術即演變為“靜神定心”的修心術當是此術的高層境界。法器是科儀中的用具。主要有兩類一類是專供布置科儀壇場之用的幡等物另一類是科儀過程中使用的法尺、法劍和九節杖等。《道書援神契》和《上清靈寶**》等書屢有記述其製作和要義。
幡道教“建齋之始近齋壇空隙地立長竿預期揚幡啟聞穹厚普告萬靈”使得“顯幽共睹鬼神遙瞻”1幡的種類很多據《靈寶無量度人上經**》稱有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威靈拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四種。2但據南宋道士金允中稱古幡僅二種即遷神和回耀。遷神寶幡以“絳繒七尺或四十九尺造幡一以朱砂雌黃合研書日月鬥形於幡書幡名於幡身左手書三天內諱右手書三天隱諱。亡魂睹此則得罪障解tuo神遷南宮”回耀靈幡以“白素黃繒造幡長二十四尺或四十九尺幡身書青玄全號。左足書太微回黃旗無英命靈幡。右足書攝召長夜府開度受生魂。左手書茫茫酆都中雲雲右手書功德金se光雲雲。以長竿懸於壇下任風吹揚十方幽魂睹此靈幡一念皈依則夙生罪障應時消滅以至塵勞大罪皆得原除上生南宮地獄開泰死魂更生”3但是明代的《天皇至道太清玉冊》認為“世製之幡皆以荷葉為頂蓮花為墜鄙亦甚矣”因此朱權“更其古製幡頂用桐梓之木為之上用日月星辰雲霞內畫天尊於二以表天也。幡腹書天帝之名腳俱用龍鳳。兩邊帶取象於手皆以雲龍飛鳳為副之取象於人也。墜腳亦用桐梓之木畫山河大地五嶽四瀆取象於地也”4不過此幡的製作並未流傳於後。
法尺古人祓除不祥用桃枝。傳說後羿死於桃棒所以後世驅鬼均用桃木長枝稱法尺。
法劍古之學道者都有好劍隨身。因為寶劍難於鑄造劍身如流矢故傳有神異。唐齊己《古劍歌》雲：“古人手中鑄神物百煉百淬始提出。”5《洞玄靈寶道學科儀》介紹作大劍之法要“齋戒百日乃使鍛人用七月庚申日、八月辛酉日用好鋌若快鐵作jing利劍。鐶圓二寸六分柄長一尺一寸七分劍刃長二尺四寸七分合長三尺九寸”劍身左右麵和鐶背上均以金銀鏤字要求“此劍恒置所臥床頭上櫛被褥之間使常不離身以自遠也”眠臥之時要祝呼劍之名字則“神金暉靈使役百jing令我長生百邪不害天地相傾”6道教科儀中常用法劍召遣神將。
九節杖亦稱策杖。《洞玄靈寶道學科儀》稱：“凡是道學當知九節杖輔老救危各有名字不可不知。”7九節各以星為名其順序為太皇星、熒惑星、角星、衡星、張星、營室星、鎮星、東井星、拘星等。《上清靈寶**》載有九節杖製作之法並稱：“須擇名山福地、淨域靈墟用吉日取向南淨竹一枝長五尺五寸通有九節者奉安淨所選甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。將竹第一節左微曲一曲、右微曲一曲於第三節下四麵開四竅納以四嶽內名於頂中開一亢安中嶽內名。又實以靈書中篇各以蠟封固或專意佩持修用者則用五帝符入杖中。以黃紋之繒作袋用長短小大僅可容杖。”在科儀中使用九節杖時於第二節下懸一小黃幡長七寸幡上書十方救苦天尊號及十方玄化符。平時佩受則去幡。九節杖的功用是“以杖指天天神設禮；以杖指地地祇侍迎；指東北方萬鬼束形”8現代道教九幽燈儀即以九節杖作為召請天尊和破獄之用。
手爐古人灌獻之禮用圭瓚。瓚之形如盤柄像圭。盛酒其中執瓚則不執圭。道教科儀中多有爐一項道士執手爐內不盛酒而燃香。執爐時則不執簡以行朝禮。
簡俗稱朝板有竹製、木製、象牙製等多種。道士在科儀中執之以行朝禮。其儀法源自古禮古之公侯皆執圭朝謁《周禮》有桓圭、信圭、躬圭等說。
令牌即古人之虎符。古軍隊有銅虎符上圓下方刻五牙文若垂露狀背文作一坐虎形銘其旁曰：如古牙璋作虎符。道士在科儀中用令牌畫符或擊桌喝白以召天將即沿用古製。
印科儀中的章表奏申、關牒符檄都要用印。印者信也因也。《上清靈寶》稱：“隆古盛時人鬼各安其所陰陽不雜其倫故道之用唯見於煉本以致輕舉飛升。中古以降慢真日益正道日晦邪偽交馳上下返覆於是出法以救其弊表章以達其忱付降印篆以為信誌。故用印之義近同世俗亦道運因時損益者也。”9早期道教五鬥米道區分巴蜀為二十四治時傳稱張陵就有印其文作“陽平治都功印”其功用類似於衙門公印。隨著道教的展“印則各有師傳者yu天地神祇人鬼知所行之法有所受之也”於是印的種類和內容遂趨多樣。金允中《上清靈寶》稱印分為通章印“以此印通誠祖師也”；神虎總印“七玉女之名也用以印召魂幡而已”；黃神印和越章印“用以布氣治病之間而已”；“靈寶**師印”其文為天章雲篆六字不可皆識合經二寸五分周尺靈寶之齋執法之用。10煉度是度亡靈的黃籙類科儀的一種。煉指以真水和真火交煉亡者靈魂；度就是修齋行道拔度幽魂。
煉度要旨《靈寶玉鑒》卷三十八《煉度更生門》對煉度的要旨有一個完整的說明：“靈寶有受煉更生之道外則置設水火內則jiao媾坎離九氣以生其神五芽以寓其氣合三光而明景周十轉以回靈亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之氣以具無質之質以全真中之真成此聖胎法身蛻然神化出於二氣五行之外不生不滅之表者實由夫即身之妙也。苟達即身之妙則自然成真矣在得魚而後忘筌可也。況道者神之主神者氣之主氣者形之主。故煉形合氣煉氣合神煉神合虛則唯道為神形同太虛矣。
所謂金液煉形玉符保神形神俱妙與道合真者是也。其煉度更生之道確乎無以議焉。”1意思是煉度科儀是靈寶齋法的一種煉度醮壇上要設置水池和火沼亡魂被召來後通過水池和火沼中的交煉以滌除穢垢內外瑩徹百骸流光嬰成升仙。所謂“內則jiao媾坎離”指的是行儀法師的內煉《太極祭煉內法》指出：“煉度是煉自己造化以度幽魂。未能煉神安能度鬼。全仗真心內事其符其咒乃寓我之造化耳。”2所謂“即身之妙”指的是生者行持之士內煉jiao媾坎離通過煉形合氣煉氣合神煉神合虛與道合真以生者之妙無真陽之氣度化亡魂使亡魂具無質之質全真中之真煉成聖胎法身度化自然成真達到以生度死以己度人的目的。
煉度源流明永樂四年（14o6）四十三代天師張宇初在《太極祭煉內法序》中稱：“煉度魂爽猶為靈寶之要而煉度之簡捷猶以祭煉事略而功博自仙公葛真君藏其教位證仙品。”3意即煉度是重要的靈寶齋法祭煉是煉度的一種簡便可行它是由葛仙公（葛玄）創立他也因此而得道升仙。宋明之間道教文獻大多認定煉度儀是由葛玄傳法於後的。
北宋鄭所南（1241～1318）在《太極祭煉內法》卷下說到葛仙公在若耶山“jing思jing處”使天上三真人感應而降授以《**經》“開闡仙公濟度幽真之心”稱“今天台山桐柏觀側有**觀正仙公祭煉古跡”並且說到當時“或雲有大威鬼王稽長跪謂仙公度鬼八十萬數皆得受生三年之後位證大仙後仙公上升留祭鬼徑於衝虛靖壇今竟莫考”鄭所南曾經查考了葛玄的傳記無可奈地稱“葛玄傳所紀甚多卻不載祭煉感應事”4因此可以推測煉度儀是靈寶派道士編成的科儀隻是托古稱由葛玄所創。靈寶派早期經典《度人經》有雲：“死魂受煉仙化**。”但是唐代以前死魂之受煉隻是指死魂受到神靈的煉化。北齊嚴東注稱：“南宮者長生之宮也度命君治在其中諱籲員。得入南宮之中籲員即煉度朽骸生童即灌其生津著生契於四極給自然之羽童。生童者日中靈童也。”唐薛幽棲注則稱：
“死魂舉度於南宮則以流火之膏煉其鬼質從茲改化便得仙也。”5因此古靈寶法中並無以生度死之意。
一般認為唐五代道士杜光庭是道教科儀的集大成者明《道藏》收有杜光庭編定的《道門科範大全集》（八十七卷）、《太上黃籙齋儀》（五十八卷）等齋儀著作約十九種經查考在這些著作中卻並無煉度儀的記載。但是在北宋末年出現了鄭所南關於煉度的專著《太極祭煉內法》。同時南宋時期編纂的幾部齋醮儀範總集都有關於煉度儀的專篇例如由寧全真授、林靈真編的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷關於煉度儀軌的記載就有二十多處。其中卷二十五至二十六有“開度通用”的煉度醮儀卷八十有“生神開度齋用”的煉度醮儀卷八十一有“生神開度齋用”的煉度儀卷九十五有“青玄黃籙齋用”的煉度醮儀卷一百六有“明真齋用”的煉度儀卷一百十四有“遷拔道場用”的太極心法祭煉儀卷一百三十有“度星齋用”的經法煉度儀卷二百六十三至二百六十五有煉度品等等。6另外寧全真授、王契真纂的《上清靈寶**》六十六卷和金允中編的《上清靈寶》四十五卷也有大量關於煉度儀軌的記載。因此可以肯定在北宋末年和南宋時期煉度儀已廣泛流傳於南宋政權控製的地區內。從這些記載來看煉度儀似乎並非一時一地一人所創各種煉度儀式程序和召請神將也或有異同。值得注意的是金允中在《上清靈寶》卷三十七稱：“煉度之儀古法來（應作未─引者注）立雖盛於近世然自古經誥之中之士莫不服符請氣內煉身神故劉混康先生謂生人服之可以煉神而鬼魂得之亦可度化是煉度之本意也。混康即宋朝三茅山宗師觀妙衝和先生乃華陽道士。大觀二年（11o8）再赴解化於闕下是以煉度之符莫**師自煉度之法。”7金允中以推側的語氣提出煉度之符出自劉混康之手但現存有關劉混康的史料並無劉混康參與煉度儀編撰演習的細節。不過金允中相距劉混康為時不遠因此劉混康可能對於煉度儀的展有過重要影響。
煉度程式金允中的《上清靈寶》卷四十四列有南宋末年經過他校訂的“煉度”科儀文本煉度的程式包括：祝香啟聞上帝；焚降真召靈符高功就座召將吏存將吏降臨次念五帝真諱收召亡魂水火交煉焚符九章使亡魂之臟腑生神說戒讚道經師三寶鬼神十戒九真妙戒舉奉戒頌讀符告簡牒高功下座送魂度橋焚燎舉三清樂等等。8其**部分是“收召亡魂水火交煉”據《杭俗遺風》載：“道士度道場法師於寒林台前畫符掐訣。
由一道士以竹梢掛紙旛一持向法師。法師於寒林台前列水火盆各一以竹梢紙旛燒去然後一抖則更出一再燒再抖左右向水火盆作四五度後隨後抖出數十丈長白紙一條供於正薦桌上名曰水火煉度。”9這一記載顯示該儀的特se是設有“水火盆各一”
水盆即水池。火盆即火沼。據王契真《上清靈寶》卷五十九稱：“火池用圓爐盛真火水池用方器盛真水。
立水池、火沼二牌。火池用緋旛水池用黃旛五方用五se旛書五帝符於上。”其中的真水取自拂曉時“東井中人未汲者”經焚請水符後在燭光下汲水入淨器內即是真水。真火是在正午時“麵日截竹取火下用印香引之”火著後焚請火符引火燒炭即是真火。10各種煉度儀的異同從南宋末年到明代煉度儀式種類明顯增多。明代編成的《靈寶無量度人上經》彙集了多種煉度儀式諸如：三光煉度、南昌煉度、靈寶煉度、混元陰煉和九煉生屍等等。現存的全真道派儀範總集《廣成儀製》中還有“九天煉度”、“九天生神”、“玉清煉度返生玉符”、“鐵罐斛食”等。但這些儀式的程式主乾部分大致相同。
各種煉度儀不同的地方主要是儀式召請的神將有所不同對於亡魂再生形質的構想有所不同並因此使之具有不同特點。三光煉度的三光指日月星。請召的神靈有太陽日君、太陰月君和南昌朱宮的煉度官將等。認為“元始開圖本自然之一氣；朱陵度命法總出於三天”亡魂經過水火交煉就可以“煉三氣於三光視九陽於九道魂魄宮闕耳目jing神當從此更生使神遷而受化”11南昌煉度的南昌即南昌受煉司神仙世界中主管煉度亡魂的機構。白玉蟾稱：“南昌宮所攝二宮一曰上宮一曰下宮。上宮主受煉司事下宮主受度司也。”12召請神靈除三清等外主要是南宮煉度真人、南宮朱陵上帝、開光尊神、火府高尊、水宮仙聖、煉度司主宰等。認為亡魂經過水火交煉後攝召五方五帝之氣即：東方青帝（青氣）護魂南方赤帝（赤氣）養氣西方白帝（白氣）侍魄北方黑帝（黑氣）通血中央軒轅黃帝（黃氣）中主就可以“五回三轉氣通太靈”“九孔納冥解tuo本形”13靈寶煉度召請的同於南昌煉度但以太乙救苦天尊為主神。在亡魂經水火交煉後焚化十二經絡符攝召十二氣即一氣生腎二氣生心三氣生肝四氣生肺五氣生脾六氣生膀胱七氣生小腸八氣生膽九氣生大腸十氣生胃十一氣生三焦十二氣生心胞胳經十二氣煉化亡魂“五臟六腑胞胳根元”另又據人生稟受九天之氣的理論奏請鬱單天氣降為胞、禪善天氣降為胎、梵監天氣降具真魂寂然天氣降具魄波羅尼密不驕樂天氣降化膽洞玄天氣降化腑靈化天氣降明竅高虛天氣降具三部八景之形無想無結無愛天氣降具神“以陽氣為魂陰氣為魄陰陽既濟形神化生”“三關五臟六腑九宮金樓玉室十二重門紫戶玉閣三萬六千關節根源本始一時生神。令神布氣滿聲尚神具毛生神”14混元陰煉的混元是元氣之始的意思指“混元合氣聚而合靈。三元九數周分十二。在天則十二宮；分野在人則十二經絡臟腑以應六陰六陽表裡化生成形也”15以茭草作人形穿上亡者死時衣樣引於煉度壇下。經水火交煉後焚十二經絡符和十二大將軍真形符稱“一氣生腎六元運陽化陰大將軍楊文光；二氣生心七變混景大將軍丁忠”等等並給付焚化“保舉升天合同大券”以“使骨肉同飛過度天門”16紫皇煉度的紫皇當是紫微之尊稱即玄天上帝。召請的神靈除主神玄天紫皇上帝外同於靈寶煉度。根據十二氣混元能生十二經絡的理論亡魂經水火交煉後焚化十二經絡符召請十二氣化生大將軍更生亡魂之腎、膀胱、心、小腸、肝、膽、肺、大腸、脾、胃、三焦和心胞絡等“九天之氣生其神三元之真保其命”“千和萬合自然成真”17九煉生屍的九指九天即鬱單天、兜率天、不驕天、禪善天、梵輔天、應聲天、須延天、高虛天和無想天。“氣清高澄上積陽而成天界。氣濁凝宰下積陰而成地位。二氣交降陰陽相索衝氣凝和以生人道”在水火交煉亡魂以後焚化九天九氣自然符更生亡魂之胎、魂、魄、臟腑等。另有在壇場建立九壇每壇布九燈共燈八十一盞稱九天生神燈。每壇各安神水一瓶和九煉符一道隨著科儀進行按次焚符“先告九天陽符生魂生神次告九陰符以全魄全性次告靈寶五符以生萬神”等。兩種“生煉九屍”儀均以“九章誦徹五體生成”為結束。18九宮八卦煉度的八卦是《易經》中以陰陽二爻組成的八種基本圖形。前人以八卦配八個方位加上中央稱為九宮。
九宮八卦是術數家在命相、堪輿等廣泛使用的概念。台灣地區道教《靈寶煉度宗旨全集》的經文中有“布列朱陵九宮八卦煉度以周受齋主”之語。19九宮八卦煉度儀中已無水池、火沼之設而以《易》學義理派理論為依據以“坎”為水以“離”為火稱“濯煉以坎水離火灌溉以烏jing兔華必使三景八部整具形神六府九宮了無塞礙”九宮八卦煉度也無攝召真氣和神靈煉化之程序稱“按卦氣而分布煉魂魄以成形集三元而道化使九氣以會神”全儀以誦念和唱讚為主大為簡化。《莊林續道藏》中另有《靈寶煉度宗旨》和日本大淵忍爾編《中國人的宗教儀禮》一書亦收有《無上煉度宗旨科》它們與元明時期的煉度科儀比較亦已簡化。據載儀式上設有度橋孝男要手持“靈爐”和“魂身”在度橋上反複通過七次以至九次口中還要說“死魂受煉煉化”等語。lb因此可以認為這些煉度已經失去“水火煉度”的原義而與度橋儀相融合。
各種煉度儀的不同多與師承係統和流傳地區的不同有關。但是大多數儀式的**部分卻是相同的顯示了道教教義思想和道教儀式的穩定性。
南宋以來煉度一直是黃籙齋醮的主要儀式。明代《金瓶梅詞話》第六十六回為李瓶兒設的五七度亡道場醮壇名稱就是“青玄救苦、頒符告簡、五七轉經、水火煉度薦揚齋壇”醮壇門對聯的下聯“南丹赦罪淨魄受煉而徑上朱陵”都點明五七道場與煉度相關。道場直到晚夕才行煉度大儀“大廳棚內搭高座紮彩橋安設水池火沼放擺斛食。
李瓶兒靈位另有幾筵幃幕供獻齊整旁邊一魂幡：一紅幡一黃幡上書：‘製魔保舉’‘受煉南宮’”《金瓶梅詞話》用了近一千四百字篇幅詳細描寫煉度儀式的過程細節周詳、毫無缺漏。煉度已畢則“門外化財焚燒箱庫。回來齋功圓滿道眾都換了冠服鋪排收卷道像”lc煉度儀式是明代道教齋儀的壓軸戲。煉度儀式結束一場齋醮儀式也就宣告結束。直到當今無論是大陸本土或港台在黃籙類道場中煉度儀式皆一仍其舊。）